福祿貝爾的簡(jiǎn)介
福祿貝爾創(chuàng)立了幼兒教育理論，在1823年著作了《人性教育》，有下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的福祿貝爾的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
福祿貝爾的簡(jiǎn)介
福祿貝爾(Friedrich Wilhelm Frobel)于1782年4月21日生在德國(guó)鄉(xiāng)村吐林根(Thuringian)，其父是位虔誠(chéng)的牧師，育有子女五人，福祿貝爾是他最小的孩子。福氏誕生后九個(gè)月，母親就逝世了。他的父親獨(dú)立負(fù)責(zé)六、七所教會(huì)，所以照顧福祿貝爾之責(zé)，落在兄姊和傭人肩上。在他四歲時(shí)，父親續(xù)弦，繼母很喜歡他，這段時(shí)間是他一生中最幸福的日子?？墒遣痪美^母生了一個(gè)男孩，從此，福祿貝爾的日子起了變化，繼母開始待他如外人。在這種情況下，福祿貝爾受到很大的打擊，自然而然，在繼母和他之間形成了很深的“代溝”。由于環(huán)境的改變，精神上的孤獨(dú)，形成了內(nèi)向的性格，不喜歡交朋友，所以他的哲學(xué)思想性格，可以說是受了家庭及環(huán)境的影響。在鄉(xiāng)村中生長(zhǎng)，不僅形成他孤獨(dú)的個(gè)性，同時(shí)亦喜歡和大自然接觸，并沉浸在大自然的安慰里，不斷的思索。以后幾年，他更深愛花草樹木，在大自然中體會(huì)出宇宙的真理和奧秘。日后他的思想來源，已在他幼小的心里發(fā)芽了。
福祿貝爾的教育思想
自我活動(dòng)的原理
輔導(dǎo)幼童本身的活動(dòng)，讓幼童自己決定自己的行動(dòng)，成人不加以干涉，讓幼童藉此來 認(rèn)識(shí)自己，知道自己的能力、輔導(dǎo)他們自我操練，通過他們的行動(dòng)、工作，啟發(fā)他們的潛在力量。也就是說：使兒童把內(nèi)在的東西表現(xiàn)出來，一直到能由外在的事物引發(fā)內(nèi)在的能力，使內(nèi)外能統(tǒng)一──這些便是自然界的一切現(xiàn)象。福氏說：“教師要由有限來考察無(wú)限的立場(chǎng)，由無(wú)限的來考察有限的立場(chǎng)，二者在人生中統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)人類中的神性，來證明人類的本質(zhì)在神中，努力使這兩者互相調(diào)和，并在生活中表現(xiàn)。”福氏在結(jié)論說：“輔導(dǎo)幼童從自身的活動(dòng)中表現(xiàn)出神性”。
連續(xù)發(fā)展的原理
“連續(xù)發(fā)展”這一句話在福氏的“人性教育”基礎(chǔ)論中已有論述，人類的成長(zhǎng)乃是連續(xù)的發(fā)展，盧梭在“ 愛彌兒”中提倡“教育乃從受胎同時(shí)開始”。
福氏認(rèn)為人類生命的發(fā)展，是由一點(diǎn)連續(xù)進(jìn)行，嬰兒、幼兒、兒童、少年、青年、成年、老年人類發(fā)展階段，連續(xù)由內(nèi)部進(jìn)行，彼此是有關(guān)連的，換句話說：青年是青少年的延續(xù)，成年是青年的延續(xù)。但社會(huì)上，往往不以此種態(tài)度來看幼年、青少年、青年的。仿佛這幾個(gè)階段是毫無(wú)關(guān)聯(lián)性的，事實(shí)上，一般的父母往往也都認(rèn)為當(dāng)子女到了青少年的年齡，就說他已經(jīng)是青年了，而要求他遵循青少年應(yīng)有行為和生活，但他應(yīng)該在 兒童期中遇著兒童期的生活才能進(jìn)入青少年。又換句話說：當(dāng)一個(gè)人達(dá)到了成人的年齡時(shí)，并非代表他確實(shí)已是成人了，必須在他們幼年、青少年、青年，各個(gè)時(shí)期的要求已充實(shí)過，才能說是已成人。如果只有年齡達(dá)到，而實(shí)際的生活沒有完全經(jīng)歷過，這個(gè)人可以說還是停留在少年或青年時(shí)代。每個(gè)人在兒童期像兒童、 青少年期像青少年 ，才是正確的。福氏曾批評(píng)一般父母，說有的父母對(duì)青少年時(shí)期的兒女，要求他們的行為各方面要像青年。這種父母要反省自己的幼年、青少年時(shí)期是怎樣過來的，是如何才達(dá)到成年的呢?
福氏特別期望父母不要對(duì)自己的子女有如此錯(cuò)誤的要求，生命的發(fā)展乃是連續(xù)性，如此的要求會(huì)妨礙他們未來的種種發(fā)展，父母的要求過多，過遠(yuǎn)，強(qiáng)迫子女去強(qiáng)加模仿，努力達(dá)到這種顛倒式的教育，會(huì)阻礙你的子女，使他們成為一虛弱的孩子。福氏曾特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)正常的兒童，不能從小就施予特殊的教育，福氏再說到人類按各種時(shí)期的需要來努力就可以了。我們可以拿樹來作比喻， 一棵樹的生長(zhǎng)，由一健康芽，生枝漸漸順序的生長(zhǎng)，在生枝階段中努力的完成，這階段的工作，枝干健全了，再延續(xù)不斷的生長(zhǎng)，就可長(zhǎng)成一棵健全的樹。
勞作和宗教的原理
福氏認(rèn)為人之勞動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)是連續(xù)發(fā)展的關(guān)系。在福氏的那個(gè)時(shí)代，對(duì)一般生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)，認(rèn)為勤勞是人之精神本質(zhì)的基本概念。也說是說，人之本質(zhì)是神性，勞動(dòng)、勤勞就是表現(xiàn)人的本性(神性)，人之使命乃是把隱藏的神性表現(xiàn)出來，像神一樣，時(shí)時(shí)創(chuàng)造、生產(chǎn)和表現(xiàn)。
人的勞動(dòng)、生產(chǎn)，不只是維持衣、食、住，而是要把隱藏內(nèi)部的精神、神性表現(xiàn)出來，為了認(rèn)識(shí)自己而勞動(dòng)和創(chuàng)造這是最主要的，而對(duì)勞動(dòng)所得的結(jié)果如衣、食、住是次要的東西。在各個(gè)不同的職業(yè)、地位、場(chǎng)所，按所要求的來練習(xí)和表現(xiàn)，自己走自己合適的路，如果外部的行為表現(xiàn)失敗了，能由內(nèi)部堅(jiān)強(qiáng)的 精神力量再站立起來，如每人用自己的力量及神的力量充分的使用，一定能過著很好的生活，所以人不能怠惰而應(yīng)當(dāng)勤勞。
生產(chǎn)活動(dòng)和勤勞教育
福氏說小孩應(yīng)早期開始教育勤勞的生活，這是人性之要求，嬰兒的感覺活動(dòng)及四肢活動(dòng)是身體最初的活動(dòng)。游戲、堆積木、造型是兒童生產(chǎn)活動(dòng)的最初花朵，這時(shí)期乃是人未來的勤勞及勤勉生活的基礎(chǔ)時(shí)期。福氏提倡不論幼童、表少年、青年每天至少要有一小時(shí)或兩小時(shí)(依年齡的不同)專心的于制作而從事生產(chǎn)活動(dòng)，由學(xué)習(xí)中來體驗(yàn)，理解。有些父母讓子女在幼童時(shí)期，注重于學(xué)習(xí)很多知識(shí)方面的事卻忽略了勤勞，認(rèn)為勞務(wù)對(duì)幼童是無(wú)益的，而去學(xué)習(xí)所謂的專門知識(shí)，為將來的地位鋪路，這些都是錯(cuò)誤的觀念。
現(xiàn)在的家庭教育、學(xué)校教育，只重視學(xué)科，要知道如果忽略了這一點(diǎn)，就是等于停止了“能發(fā)展的無(wú)限的力量”，如果父母、教師能改善、重視勤勞教育，便能夠挽回，這就是福氏創(chuàng)設(shè) 幼稚園的時(shí)候，提倡生產(chǎn)活動(dòng)、勤勞的原因。為了要給幼兒早有勞動(dòng)精神，就設(shè)計(jì)了恩物Gift(教具)。福氏設(shè)計(jì)這恩物，讓幼兒活動(dòng)、思考、創(chuàng)造──這些都是教育的第一目標(biāo)。
社會(huì)原理
個(gè)人、家庭、社會(huì)、民族、人類的關(guān)系，是一種部分的全體。對(duì)個(gè)人來說是部分的全體。但也是全體的一部分。當(dāng)我們注目每一個(gè)人的時(shí)候，他是完全的全體，其實(shí)也是人類的一部分。人類的“部分的全體”是人，人是個(gè)人也是全體人。福氏對(duì)嬰兒的看法，認(rèn)為其不只是家族的一份子，也是全民族、全人類的一員。所以，嬰兒的成長(zhǎng)發(fā)展有關(guān)的，我們可由人類發(fā)展的現(xiàn)在、過去、未來的必然結(jié)合中，來觀察小孩。福氏在基礎(chǔ)論中說過：“小孩的教育，對(duì)人類發(fā)展的現(xiàn)在、過去、未來的要求能結(jié)合、調(diào)和而一致，是有神的素質(zhì)、自然的素質(zhì)和人的素質(zhì)的人、神自然和人類的關(guān)系。在自己本身有統(tǒng)一性、個(gè)別性和多樣(元)性。”由于這緣故，同時(shí)又在現(xiàn)在、過去及未來中觀察、留意，在具體的教育上，家族一分子的幼兒的行動(dòng)，精神的素質(zhì)和力量相互調(diào)和，明了其發(fā)展來表現(xiàn)，每個(gè)孩子能完全發(fā)揮他個(gè)性的統(tǒng)一，而表現(xiàn)其真正的人生道路，做父母的子女，家族的一員，人類的一分子，完全的盡上自己的職責(zé)。福氏說統(tǒng)一個(gè)性多樣的表現(xiàn)是“三位一體”的表現(xiàn)，引導(dǎo)其個(gè)性的、多樣的、統(tǒng)一的表現(xiàn)，才能對(duì)萬(wàn)物作出正確的認(rèn)識(shí)。福氏不只考察神、人和自然的連續(xù)性，也站在人類的歷史、社會(huì)作一番考察。
宗教心、道德性的發(fā)芽及教育法
在人性教育基礎(chǔ)上，福氏最強(qiáng)調(diào)的是宗教心、道德性的萌芽，福氏說 幼兒期的感情，特別是幼兒的微笑是共同感情最初的表現(xiàn)。這社會(huì)性的感情是連結(jié)在父母、兄弟、姐妹精神的基礎(chǔ)上，就是說，共同感情是真實(shí)的宗教心的最初萌芽和發(fā)端。是由母親培育的，母親使幼兒感覺到溫暖及安全，母親為自己的經(jīng)常祈禱，抱著愛兒時(shí)給予感動(dòng)及喜悅，這是通過母親和兒女們的共同生活中所感到的最大幸福感。在宗教、道德上父母與幼兒、少年、青年等時(shí)代的感情，如果沒有隔離的話，那一定會(huì)體會(huì)到 父母的愛。宗教心就是人覺得無(wú)論在那種環(huán)境之下，神均經(jīng)常 和你在一起，這種虔誠(chéng)的生活需從小培養(yǎng)，如果從小就培養(yǎng)有如此的宗教心， 萬(wàn)一長(zhǎng)大后遇到困難也有內(nèi)心的力量，能再得到勝利，這便是父母早期作宗教心教育的成果。
福祿貝爾的教育方法
幼兒看外界是是像霧一樣蒙蒙渾沌的，由看到的東西及父母的話來認(rèn)識(shí)事情，嬰兒的感官的發(fā)展是從聽覺、視覺，乃至四肢循序發(fā)展，這時(shí)期的保育，福氏在一八四四年出版“母親的愛撫之歌”是從宗教精神的故事很詳細(xì)地作為母親教育幼兒之用的歌。又另外為了 嬰兒期和幼兒期的宗教心及身心健全及手腦并用之培養(yǎng)，設(shè)計(jì)了恩物(Gift)讓幼兒由恩物游戲中來認(rèn)知外界事物的教育。
當(dāng)嬰兒能自己表達(dá)感官和四肢的活動(dòng)時(shí)，就是嬰兒的后期，而進(jìn)入了幼兒期的階段。身體的保育、保護(hù)方面漸少，而精神保育方面逐漸增加。精神保育是指廣義的教育。福氏提倡 早期教育，即由父母的教育來開始的。創(chuàng)設(shè)幼稚園設(shè)計(jì)恩物，編寫宗教故事“母親的愛撫之歌”，福氏比以前所有的教育思想家更強(qiáng)調(diào)重視幼兒期教育的重要性。在心理學(xué)尚未發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，他覺得先準(zhǔn)備環(huán)境，在環(huán)境中讓幼兒能夠正確去觀察認(rèn)識(shí)事物的特性，相互關(guān)系、時(shí)間、空間關(guān)系。在心理學(xué)中，幼兒感覺到所有的東西和他們自己一樣，都有生命，無(wú)論是木材、石頭或植物、動(dòng)物都跟他們說話、操作，所以我們常發(fā)現(xiàn)到他們自問自答，自言自語(yǔ)。
1823年著《人性教育》 ，他強(qiáng)調(diào)幼兒教育乃是由 幼兒游戲中來輔導(dǎo)。玩耍、游戲是這時(shí)期之發(fā)展中的最高階段。游戲，德語(yǔ)spiel 把個(gè)人內(nèi)部本質(zhì)的要求由內(nèi)表達(dá)于外，游戲是一種喜悅、自由、平靜、能夠和外界平和，同時(shí)有第三者能和你起共鳴和同享的活動(dòng)。游戲是善的來源。幼童很專心的玩，玩到疲倦，在游戲中體會(huì)犧牲、幫助別人、協(xié)力合作，也能增進(jìn)自己的幸福，培養(yǎng)穩(wěn)定耐心。如果觀察幼兒玩到十分疲倦后，其睡覺的情形，實(shí)在很可愛，福氏創(chuàng)設(shè)幼稚園，主張游戲的重要性，在教育史上是第一位的提倡者。幼兒的食物不只影響身體的生長(zhǎng)，也會(huì)影響精神生活、感覺生活和 感情生活。幼兒期的衣服，要能讓他們自由活動(dòng)和玩耍，不要太長(zhǎng)，穿衣服也會(huì)影響到精神、心理，所以父母要選大方簡(jiǎn)單的色彩，幫助幼兒身心健全地發(fā)展。
福氏說嬰兒開始學(xué)走路，就是人的自立的第一步，要培養(yǎng)自立心，應(yīng)從嬰兒的練習(xí)走路開始。開始時(shí)大人會(huì)牽他的手走，或讓他自己扶著墻壁學(xué)習(xí)走，漸漸地他要求自己活動(dòng)時(shí)，會(huì)自己體會(huì)平衡，自己站立，(當(dāng)其自立得到平衡的力量時(shí)，就會(huì)自己站立)，平衡地走，所以不論學(xué)爬，自己站立，能平衡前進(jìn)這是證明人依自然的順序成長(zhǎng)發(fā)展，而自立心也由其中產(chǎn)生出來。好奇心也要從小培養(yǎng)，我們觀察剛學(xué)走咯的幼兒，見到樹枝也會(huì)自己玩得很高興。福氏說剛學(xué)走路的幼兒會(huì)到處找東西。一般的幼兒由尋找東西中認(rèn)識(shí)東西的性質(zhì)，所以，幼兒拿到一樣?xùn)|西，會(huì)專心觀察各部分，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看、 摸摸看、打打看、聞聞看，放在口里嘗嘗看等。有時(shí)打壞，大人就責(zé)罵，但依福氏觀點(diǎn)看，感覺方面，幼兒比大眾敏銳，幼兒喜歡知道東西的內(nèi)部，潛在力量，大人應(yīng)依他們的需要，來滿足他們，如此才是理想的教育法。
福氏注重幼兒的玩耍，同時(shí)也重視畫畫。福氏說，畫畫活動(dòng)是幼兒表現(xiàn)自我的活動(dòng)，同時(shí)也是創(chuàng)造活動(dòng)，是很重要的活動(dòng)。畫畫活動(dòng)的發(fā)展，是心情調(diào)和、思考、比較、判斷、知覺等精神作用的發(fā)展，也能幫助幼兒的觀察力，把握事物全體的力量，記憶力、想象力、發(fā)現(xiàn)力等，所以福氏重視幼兒的畫畫活動(dòng)。幼兒在四歲時(shí)喜歡畫，這是神賜給他們的創(chuàng)造沖動(dòng)。福氏說，這乃是通過他們的游戲來表現(xiàn)的，對(duì)他們所看到的東西，想表現(xiàn)出來。福氏時(shí)常觀察幼兒，從幼兒中學(xué)習(xí)，他感覺到幼兒的畫畫需要和語(yǔ)言連結(jié)，這樣才能發(fā)展幼兒的能力，語(yǔ)言和畫畫是相互補(bǔ)償和說明的。福氏說畫畫是站在語(yǔ)言的中間，彼此有共通的性質(zhì)，用口說不出的，可用畫來表現(xiàn)，在語(yǔ)言和畫畫來說，是有相反的性質(zhì)，畫畫是靜(死)態(tài)的，語(yǔ)言是動(dòng)(活)態(tài)的，畫是用眼看，語(yǔ)言是用耳聽的，由于這種緣故，畫畫能力是直接的，和語(yǔ)言一樣，同時(shí)要發(fā)展。
在幼兒期是否應(yīng)該教數(shù)目，有很多人爭(zhēng)論，福氏在1826年著的《人性教育》提出數(shù)目的教法。由畫畫自然地進(jìn)入數(shù)目觀念和發(fā)展。幼兒由畫畫表現(xiàn)出來，由表現(xiàn)來觀察事物，同時(shí)，他會(huì)把同樣的種類、數(shù)目集合起來，例如：二個(gè)眼睛和二個(gè)耳，五只手指頭和五只腳指頭。由畫畫引導(dǎo)認(rèn)識(shí)數(shù)目，同一種東西反復(fù)幾次，就能夠認(rèn)識(shí)數(shù)目，由對(duì)數(shù)目的注意及認(rèn)識(shí)，來發(fā)展幼兒內(nèi)在算術(shù)的能力，知識(shí)范圍也就會(huì)愈來愈廣。在幼兒還不能分別多少、異同、大小的概念時(shí)，可由畫畫來引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)數(shù)目。例如：二個(gè)大石頭，三個(gè)小石頭，四朵白花，五朵黃花。對(duì)于數(shù)目關(guān)系的知識(shí)，能提高幼兒生活，發(fā)展對(duì)數(shù)目關(guān)系的教育。福氏說：如果仔細(xì)觀察幼兒，我們能發(fā)現(xiàn)幼兒由自然、具體的東西漸進(jìn)入抽象的觀念，幼兒由同樣的東西，再三重復(fù)，例如桔子，桔子都是桔子，一個(gè)桃子，再一個(gè)......再來一個(gè)，很多的桃子，再來一個(gè)、二個(gè)、三個(gè)......這樣在幼兒期也能數(shù)到十，要注意用口算不能斷定幼兒已了解數(shù)一個(gè)與兩個(gè)之間的關(guān)系，必須注意正確的指導(dǎo)。然后幼兒進(jìn)入少年時(shí)代的過渡期后，才會(huì)再進(jìn)入大人時(shí)期的思考、知識(shí)及技能期。而這些都是由幼兒期的萌芽開始發(fā)展的，福氏說，在人學(xué)習(xí)數(shù)目、形狀、大小、顏色、韻律、形態(tài)，最初的萌芽也在幼兒期。
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