顏回是孔子三千弟子中得到老師夸獎最多的學(xué)生，也是追隨孔子時間最長的學(xué)生，顏回是孔子最得意的弟子，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的首席弟子顏回生平，希望對你有幫助。

　　首席弟子顏回生平:政治志向

　　政冶志向上，顏回以舜為志?！睹献?middot;滕文公》(上)記其語，曰：“舜何人也，予何人也;有為者亦若是!”顯然，孟子以顏回與舜、稷“同道”。顏回很贊賞舜“無為而治”，即后來儒家所倡導(dǎo)的以“民”為本的“王道”政治思想。他嘗曰：“昔舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬;是舜無失民，造父無失馬也。”(《荀子·哀公篇》)顏回既與舜“同道”、“所追同一”，所以，當(dāng)孔子要他和子路“各言爾志”時，子路答以：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無撼。”而顏回則以“愿無伐善，無施勞”(《論語·公冶》)相答。

　　朱熹釋“伐無善、無施勞”曰：“伐，夸也，善謂有能。施亦張大之意，勞謂有功。”(《論語集注》)以不夸己能、不揚己功為其意。但此說不確。元人所著《四書辯疑》駁朱說云：“伐善之善，乃其己所長之總稱，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通謂之伐善。又言伐無巧，止是不伐之一事。分而為二，顏子之志，豈別無可道焉?……該‘無施勞’者，不以勞苦之事加于民也。夫勞而不恤，乃古今之通患。……顏子之言，于世厚矣。”此說極是。所以，顏回這里所言之己志，乃是欲內(nèi)修己德、外施愛民之政。這與舜之“無為而治”正相仿佛。在顏回看來，唯以此志施行于天下，方能實現(xiàn)孔子所謂“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語·公冶》)的社會理想。由此可見，顏回在政治志向上不僅有淑世濟(jì)人的入世情懷，而且頗具早期儒家的民本主義精神。

　　考顏回一生，大多為追隨孔子奔走于六國，歸魯后亦未入仕，而是窮居陋巷。他生活于天下大亂、禮崩樂壞，儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾，“世以混濁莫能用”(《史記·儒林列傳》)的社會環(huán)境中，絲毫不愿改其志，仍“尚三教(即夏教忠、殷教敬、周教文)”，期于“承衰救弊，欲民反正道”(《白虎通·三教》)。王符稱贊他：“困饉于郊野，守志篤固，秉節(jié)不虧。寵祿不能固，威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負(fù)心若芬，固弗為也。”(《潛夫論》)若征之《史記·孔子世家》所記顏回語：“夫道之不修也，是吾之丑也;道即已大修而不用，是有國者之丑也”，可知王氏所言非虛。這樣，顏回就只能終生不仕，惟以“愿貧如富、賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難”(《韓詩外傳》卷十)自勉自慰。

　　孔子贊其：“用之則行，舍之則藏;惟我與爾有是夫!”(《論語·述而》)“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂!”(同上《雍也》)。顏回這種注重志氣、追求真理并以之為樂的精神，與孔子本人“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”(同上)實同一旨趣。

　　首席弟子顏回生平:陋巷簡居

　　顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權(quán)繼續(xù)衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進(jìn)而變?yōu)?ldquo;禮樂征伐自大夫出”、“陪臣執(zhí)國命”。“陪臣” 即臣之臣。如諸侯國的卿大夫?qū)χT侯稱臣，對天子則自稱“陪臣” ;卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執(zhí)政(即魯桓公后裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政)，至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發(fā)生。魯昭公四年(公元前 538 年)，叔孫氏家臣豎牛軟禁并餓死了叔孫豹，設(shè)計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年(公元前 530 年)季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而歸其室于公，子更其位，我以費為公臣。” (《左傳·昭公十二年》)事泄，南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年(公元前 505 年至前 501 年)，季氏家臣陽虎專政，并把持了魯國國政。陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續(xù)最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權(quán)勢凌駕于“三桓”之上長達(dá)三、四年。

　　陽虎原本為孟孫氏庶支，后為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯(桓子)立，陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發(fā)生爭執(zhí)。陽虎要求以魯國之寶玉“玙璠”為季平子斂尸，仲梁懷卻認(rèn)為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結(jié)費宰公山不狃，想聯(lián)合驅(qū)逐仲梁懷。公山不狃初時并不以為意，后因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：“子行之乎!”陽虎起事，并囚季桓子與公父文伯(季桓子從父昆弟)，驅(qū)逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐(季孫氏族人)，與季桓子在稷門內(nèi)設(shè)立盟誓，舉行大規(guī)模詛咒，驅(qū)逐公父文伯與秦遄(季平子姑婿)，徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年(公元前 502 年)，陽虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機(jī)會起事，事敗，逃灌(今山東寧陽縣北稍西)、陽關(guān)，據(jù)兩地反叛。

　　魯國經(jīng)“三桓專權(quán)”、“陪臣執(zhí)國命”兩個時期后，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖?zhèn)鞯馁F族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內(nèi)之圃了。在生產(chǎn)力極為低下的春秋時期，些許田產(chǎn)難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居于陋巷。

　　首席弟子顏回生平:師從孔子

　　顏回“年十三，入孔子之門”時，孔子聚徒講學(xué)已達(dá)十三年之久。其聲望遠(yuǎn)播于各諸侯國，其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國已小有名氣。顏回剛?cè)肟组T時，在弟子中年齡最小，性格又內(nèi)向，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺得他有些愚。馬骕《繹史》引《沖波傳》曰：“子路、顏回浴于洙水，見五色鳥，顏回問，子路曰：“熒熒之鳥。”后日，顏回與子路又浴于泗水，更見前鳥，復(fù)問由：“識此鳥否?”子路曰：‘同同之鳥。顏回曰：“何一鳥而二名?”子路曰：“譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。一鳥二名，不亦宜乎?”，其大意是：有一次顏回隨子路去洙水洗澡，見五色鳥在河中戲水，便問子路是什么鳥。子路回答說：這叫熒熒鳥。過了些日子，顏回與子路又去泗水洗澡，又在河中碰見五色鳥，顏回再次問子路：您認(rèn)得這鳥嗎?子路又答曰：這是同同鳥。顏回反問：為什么一種鳥有兩個名字呢?子路說：就像我們這里出產(chǎn)的魯絹一樣，用清水漂洗就是帛，用顏色染就是皂，一種鳥兩個名字不是很自然嗎?顏回的忠厚與內(nèi)向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬于那個層次。經(jīng)過一段時間的深入觀察了解，孔子才指出顏回并不愚。

　　《論語·為政》記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”顏回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顏回相比?！墩撜Z·公冶長》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈?對曰：‘賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：‘弗如也;吾與女弗如也。”顏回聰敏過人，虛心好學(xué)，使他較早地體認(rèn)到孔子學(xué)說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其親若父與子?！墩撜Z·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”，其大意是：顏回曾感嘆地說：老師的道，越抬頭看，越覺得它高明，越用力鉆研，越覺得它深奧?？粗坪踉谇懊?，等我們向前面尋找時，它又忽然出現(xiàn)在后面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)知識來豐富我們，提高我們，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎已能夠獨立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。

　　所以在少正卯與孔子爭奪弟子時，使“孔子之門三盈三虛”，唯有顏回未離孔門半步，因而后人評價說：“顏淵獨知孔子圣也。”(《論衡·講瑞》)顏回求學(xué)期間，曾于魯定公八年(公元前 502 年)，娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。魯定公七年(公元前 503 年)時，顏回西游至衛(wèi)，由衛(wèi)至宋?！墩f苑·敬慎》載：“顏回將西游，問孔子曰：‘何以為身孔子曰：‘恭敬忠信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣?？梢耘R國家，何況于身乎?故不比數(shù)而比諫，不亦遠(yuǎn)乎?不修中而修外，不亦反乎?不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎?”，《孔子家語》、《莊子》兩書對顏回將西游也有記載，只是文字略有不同。

　　顏回西游的目的，主要是去宋國向戴氏求婚。據(jù)顏景琴著《顏子評傳》考證，顏回途經(jīng)衛(wèi)國，是因為其本家顏濁鄒在衛(wèi)國。顏子的同宗顏濁鄒在衛(wèi)國有一定的社會地位和影響，為衛(wèi)國賢大夫，而且家資豐厚，后來孔子周游列國，初到衛(wèi)國時，就住在他家中。顏子到衛(wèi)國并不是他最終的目的地。按《家語》說，應(yīng)是經(jīng)衛(wèi)而到宋國去。若顏子直接由魯國到宋國去，便不能說“顏子將西游”，因為宋國在魯國的西南方，而不是在西方。顏子到宋國去的目的，很可能與其婚姻有關(guān)。顏子之所以先到衛(wèi)國而后到宋國，看來顏濁鄒在其間充當(dāng)了月老的角色，故顏子以到衛(wèi)國去游學(xué)為由，而實際上是請顏濁鄒一同前往宋國。顏回在其人生的第一階段，十三歲人孔門，用了大約六年的時間，其學(xué)業(yè)基本已成。東漢郎凱說：昔顏子“十八，天下歸仁”。

　　十九歲向宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚，二十一歲生子顏歆。關(guān)于顏回婚配的年齡，學(xué)術(shù)界尚有不同的說法。一說三十歲娶戴氏。但據(jù)《周禮·地官》曰：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上皆書年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是說，媒人掌管天下萬民男女結(jié)合為夫婦的事，一般是在男孩或女孩滿三個月之后就登記在冊。如果男滿三十歲，女滿二十歲還沒婚配，則由官媒作主令其嫁、娶某人，個人與家長便失去了選擇的自由。春秋時期戰(zhàn)亂頻繁，為爭霸天下，各諸侯國大都把《周禮》規(guī)定的最高嫁娶年齡界限向前提，以便迅速繁衍人口。到顏回所處的春秋末期，越國已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九歲娶亓官氏的，顏回晚一年，應(yīng)是二十歲婚配，而不是三十歲。顏回隨師周游列國時，其子顏歆已五歲。