子貢又稱端木賜，中國春秋末年衛(wèi)國人，孔門十哲之一。在學(xué)業(yè)、政績方面有突出的成就，晚年開始教學(xué)，唐開元二十七年追封為黎侯。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的孔門七十二賢子貢成就，希望對你有幫助。

　　孔門七十二賢子貢成就:儒商始祖

　　端木賜子貢不僅在學(xué)業(yè)、政績方面有突出的成就，而且他在理財(cái)經(jīng)商上也有著卓越的成就?！墩撜Z·先進(jìn)》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”，意思是說顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當(dāng)響，連吃飯都成問題，而子貢不安本分，去囤積投機(jī)，猜測行情，且每每猜對?！妒酚?middot;仲尼弟子列傳》亦載：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資……家累千金”，這里的“廢舉”是指賤買貴賣。“轉(zhuǎn)貨”是指“隨時(shí)轉(zhuǎn)貨以殖其資，翻譯：子貢依據(jù)市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富。由于子貢在經(jīng)商上大獲成功，所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當(dāng)?shù)墓P墨對這位商業(yè)巨子予以表彰，肯定他在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上所起的作用。

　　孔門七十二賢子貢成就:魯衛(wèi)之相

　　《論語》僅說子貢在“言語”方面優(yōu)異，這在某種程度上忽視了人們對子貢在其它方面的卓越才能的認(rèn)識。其實(shí)僅就“政事”方面的業(yè)績而言，他也決不遜色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的優(yōu)異者)。《史記·仲尼弟子列傳》謂子貢“常相魯、衛(wèi)”。他的老師孔子也認(rèn)為子貢有非凡的政治才能。《論語·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、冉求是否可以從政，孔子回答說三人皆可從政，但孔于卻分別道出三人之優(yōu)點(diǎn)各不相同：“由(子路)也果”、“賜(子貢)也達(dá)”、“求(冉求)也藝”。從孔子列舉的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)看，我們覺得子貢的優(yōu)點(diǎn)——“達(dá)”，似乎更是從政者不可或缺的。所謂“達(dá)”就是通達(dá)事理，試想一個(gè)從政的人如果能夠“通達(dá)事理”，他就會高屋建瓴，從宏觀上把握問題的全局和整體，而不會為繁瑣的細(xì)枝末節(jié)所迷障，這樣的人肯定會把政事處理得有條不紊。而子路的“果”(果斷)、冉求的“藝”(多才多藝)，都不過是從政必需之一端，他們同子貢的“達(dá)”相比應(yīng)該說是低了一個(gè)檔次。正因?yàn)樽迂曂ㄟ_(dá)事理，又有杰出的“言語”才能，所以他才會被魯、衛(wèi)等國聘為相輔。正因?yàn)樗姓尾拍?，他才會在出使齊、吳、越、晉四國的外交活動中得心應(yīng)手，獲得圓滿成功。

　　孔門七十二賢子貢成就:教書育人

　　子貢的晚年，也像孔子一樣開始教學(xué)，魯國大夫子服景伯就是他培養(yǎng)出的優(yōu)秀人才。

　　孔門七十二賢子貢成就:語言藝術(shù)

　　第一，子貢對孔子的崇拜已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)境界。他在描述孔子時(shí)，古今中外所有恭維孔子的文章和好話，都被他講完了!在他和陳子禽，叔孫武叔等的對話中，他對孔子的崇拜就更加表現(xiàn)的淋漓盡致，不得不說，他把恭維孔子的話，變成了一種藝術(shù)。

　　第二，子貢懂得委婉含蓄地表達(dá)自己的看法。一次子貢同弟子想了解孔子的想法，子貢就以委婉的比較得出了孔子的想法，除了聰明，他的委婉也是一種藝術(shù)。

　　第三，子貢在溝通時(shí)總是先了解對方的心意再進(jìn)行溝通。這樣既避免了錯(cuò)解和爭吵的情況，也能很好的解決問題，這在溝通時(shí)也是一門藝術(shù)。子貢以這種語言藝術(shù)贏得了許多好評，也讓別人樂于和他談話。

　　第四，子貢，能言善道，又善于批評。在辯論時(shí)，他總能找到駁倒對方的觀點(diǎn)，連孔子也對他的聰明贊賞有加。子貢批評人時(shí)，有理有據(jù)，不輕不重，恰到好處。把能言善道和批評都處理的極好的人，也唯有他了!

　　最后，子貢是謙虛的。在說話中，謙虛也是一種難得的藝術(shù)，子貢在面對同僚的恭維和贊賞時(shí)，總能謙虛對待，總是把孔子放在第一，在他心中，連自己也不能超越孔子，縱使他自己也很優(yōu)秀。