曾子生于公元前505年，少年時(shí)期常隨父親讀詩(shī)書(shū)，有伏案苦讀之說(shuō)，十六歲時(shí)拜入孔子門(mén)下，為人勤奮好學(xué)，因此頗得孔子的真?zhèn)?。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的儒家正統(tǒng)思想的正宗傳人曾子，希望對(duì)你有幫助。

　　儒家正統(tǒng)思想的正宗傳人曾子

　　曾子是黃帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫國(guó)(繒國(guó))太子巫的第五代孫。父親曾點(diǎn)(曾皙)，母親上官氏。生于公元前505年10月12日(周敬王十五年，魯定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，魯?shù)抗?，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌７e極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋(字子思)師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹(shù)，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、顏?zhàn)?顏回)、子思、孟子比肩共稱(chēng)為五大圣人。

　　曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱(chēng)。齊國(guó)欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終(慎重地辦理父母的喪事)，追遠(yuǎn)(虔誠(chéng)地追念祖先)，民德歸厚(要注重人民的道德修養(yǎng))”的主張。又提出“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

　　他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。唐開(kāi)元二十七年(739年)追封“郕伯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“郕侯”(一作瑕丘侯)。元至順初年，加封為“郕國(guó)宗圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“宗圣”。

　　山東省濟(jì)寧市嘉祥縣南22公里有曾廟、曾林(曾子墓)。

　　曾姓后裔均把曾參作為自己的開(kāi)派祖。

　　儒家正統(tǒng)思想的正宗傳人曾子品格

　　不茍同權(quán)貴的君子品格

　　《韓詩(shī)外傳》卷一記，曾參為養(yǎng)活父母仕于莒，曾當(dāng)過(guò)“得粟三秉”的官職。雖有從政經(jīng)歷，但綜觀其一生，仍然是一個(gè)孔子式的知識(shí)分子形象。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道、不茍同權(quán)貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”“仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與君子人也?”(《論語(yǔ)·泰伯》)

　　這種“以仁為己任”、“臨大節(jié)而不可奪”的大丈夫氣概，實(shí)際上并不亞于日后的孟子，甚至從這一點(diǎn)看，似乎可以預(yù)示孟子精神的出現(xiàn)。以這種精神氣概為向?qū)?，便使人很難想象他會(huì)持有做官?gòu)恼?、茍?a href='http://www.yishupeixun.net/xuexifangfa/zhengzhi/' target='_blank'>政治權(quán)勢(shì)的貪婪要求。與《莊子?讓王》篇中所述見(jiàn)義忘利，安貧樂(lè)道的形象是一致的：“曾子居衛(wèi)，溫袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿(mǎn)天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。”

　　在“志”與“道”面前，形、利、心皆可忘記，政權(quán)官位又算得了什么呢?《說(shuō)苑·立節(jié)》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉。”曾參辭而不受。為什么呢?他說(shuō)：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎?”顯然，他在與政治權(quán)勢(shì)的交往中保持著無(wú)私無(wú)畏、議而不從的態(tài)度。難怪《韓詩(shī)外傳》說(shuō)曾參五十歲時(shí)，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應(yīng)命。”甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行無(wú)情的揭露與鞭撻，孟氏使陽(yáng)膚為師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”(《論語(yǔ).子張》)“上失其道”，可以說(shuō)是曾參對(duì)現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)總的批評(píng)性的看法。在當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)面前，曾參的態(tài)度是“天下有道，則君子欣然以交同;天下無(wú)道，則衡言不革;諸侯不聽(tīng)，則不干其士;聽(tīng)而不賢，則不踐其朝”(《大戴禮記·解詁》)。不屈從、不茍合、剛直不阿清醒處世的君子品格—這基本上可以說(shuō)是原始儒家對(duì)待政治權(quán)勢(shì)的正面態(tài)度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現(xiàn)實(shí)政治的漩渦，但一定清醒地保留著對(duì)專(zhuān)制政權(quán)的批評(píng)權(quán)力。

　　儒家正統(tǒng)思想的正宗傳人曾子學(xué)習(xí)

　　曾子學(xué)習(xí)的最大特點(diǎn)，就是勤學(xué)好問(wèn)，遇到任何事理，都要千方百計(jì)地弄明白?？鬃訉?duì)他的第一印象便是“參也魯”，意思就是曾子秉性質(zhì)樸、憨厚?？鬃釉鴨?wèn)自己的弟子，他的思想怎樣能做到“一以貫之”。曾子答道：“忠恕而已矣。”孔子非常滿(mǎn)意，認(rèn)為曾子得到了自己的真?zhèn)鳌?/p>

　　作為后入門(mén)的弟子，曾子的思想學(xué)說(shuō)比孔門(mén)其他弟子的學(xué)說(shuō)成熟得晚，但他沉穩(wěn)的性情與不懈的堅(jiān)持，又使得孔子的學(xué)說(shuō)得到了豐富與發(fā)展，比如“孝”與“禮”等思想就是在曾子時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大的。

　　他說(shuō)：“君子立孝，其忠之用，禮之貴。”

　　除了主張以孝為本、孝道為先的孝道觀外，曾子還十分重視自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)。他認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的，提出了“修齊、治平、省身、慎獨(dú)”和“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。他說(shuō)：“我每天都要對(duì)自己的言行反省很多次，是否竭盡心力去幫助別人了?是否對(duì)朋友真誠(chéng)相待了?對(duì)待老師傳授的知識(shí)是否認(rèn)真溫習(xí)了?