吳起將軍的軍事才能如何
吳起，戰(zhàn)國(guó)著名的軍事家代表，那么吳起的軍事才能如何?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集吳起的軍事才能如何，希望對(duì)你有幫助!
吳起的軍事才能如何
吳起出生于魏國(guó)，起初學(xué)習(xí)儒學(xué)，后研修兵法，在魯、魏、楚三個(gè)國(guó)家任過(guò)職，均立下大大小小的戰(zhàn)功，最為根本的是他懂得如何治軍。
吳起擔(dān)任將領(lǐng)時(shí)，跟最為下等的兵士吃穿一模一樣，毫無(wú)特殊化，睡覺(jué)沒(méi)有床鋪，行軍不坐車(chē)馬，捆糧一起扛，將士們患難與共。
有一次，吳起手下一個(gè)士兵生病受傷，吳起就跪在地上為他吸吮傷口上的膿液。士兵在一旁的母親見(jiàn)狀便痛哭流涕，旁人問(wèn)之，原來(lái)是其父原先也得膿瘡受到將軍如此厚待，為了報(bào)恩于是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，她的兒子如今也得到將軍這樣的對(duì)待，必然也會(huì)奮勇殺敵、拿命報(bào)效，想到這里她便忍不住淚流滿面。
吳起在魏國(guó)任職期間，任西河郡守帶兵抵御外敵，魏文侯逝后其子繼位，武侯在黃河上劃船順行的時(shí)候，行至途中轉(zhuǎn)身對(duì)吳起說(shuō)：“山河這樣險(xiǎn)峻真是魏國(guó)天然的寶藏。”吳起遂回答說(shuō)：“一國(guó)政權(quán)的穩(wěn)固，在于民心所向而非地形險(xiǎn)要。如果政治統(tǒng)治不講求仁德信義，地形再險(xiǎn)峻也無(wú)濟(jì)于事。歷史上國(guó)處地理要塞卻因?yàn)楸┱粶鐕?guó)這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，因此一國(guó)統(tǒng)治的穩(wěn)定，在于施德于百姓，否則同一條船上的人也會(huì)反目成仇。”魏武侯聽(tīng)到這里，連連稱(chēng)贊，點(diǎn)頭認(rèn)同。
吳起兵書(shū)介紹
吳子兵法是我國(guó)歷史上一部極為重要的兵家典籍，由戰(zhàn)國(guó)軍事家吳起所著，武經(jīng)七書(shū)之一，是反映了先秦時(shí)期中華軍事思想的代表作之一。
該兵書(shū)產(chǎn)生的歷史條件是封建制度初步建立，戰(zhàn)爭(zhēng)軍事思想有了飛躍性的發(fā)展;加之軍隊(duì)組成與兵器的變革，導(dǎo)致了作戰(zhàn)方式的變化，該典籍論述了軍事理論、軍隊(duì)建設(shè)以及戰(zhàn)術(shù)指揮方面的見(jiàn)解。
吳起在書(shū)中講述了其戰(zhàn)爭(zhēng)觀，主張慎戰(zhàn)、軍政結(jié)合，歷史上記載吳起共著有兵法48篇，但遺留下來(lái)的只有六篇，即該兵法中的六篇。
“圖國(guó)偏”講述的是吳起認(rèn)為于一個(gè)國(guó)家而言，向內(nèi)修德與向外武裝二者必須兼?zhèn)?，不可有所偏向與側(cè)重，只有二者均衡才能使國(guó)力強(qiáng)盛，這也是吳起最為根本的戰(zhàn)爭(zhēng)論。
“料敵篇”講述的是吳起認(rèn)為將領(lǐng)帶軍打仗時(shí)，須知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，于是他十分重視對(duì)于敵我軍情形勢(shì)的勘察與分析。
“治兵篇”，吳起認(rèn)為帶兵打仗的關(guān)鍵在于兵士的素質(zhì)而不是兵力的雄厚，以治取勝，軍紀(jì)必須嚴(yán)明，賞罰公正，如此才能正軍心，不潰散。
“論將篇”講的是吳起認(rèn)為將領(lǐng)最重要的是具備管理與謀略才能，驍勇并不是最重要的，將帥必須賞罰分明，統(tǒng)軍、作戰(zhàn)需剛?cè)岵?jì)。
“應(yīng)變篇”講的是作戰(zhàn)須根據(jù)情形隨機(jī)應(yīng)變，及時(shí)調(diào)整作戰(zhàn)計(jì)劃。
“勵(lì)士篇”在于鼓舞軍心，振作士氣，對(duì)于作戰(zhàn)打仗的重要性。
吳起兵法是孫子兵法的傳承與發(fā)張，與孫子兵法合稱(chēng)為孫吳兵法，是我國(guó)歷史上軍事典籍中不可泯滅的重要代表。
孫武和吳起聯(lián)系
我國(guó)歷史軍事上有兩位杰出的人物，并稱(chēng)為孫吳，其中一位是鼎鼎大名的孫武，即我們口中的孫子，另一名就是吳起，兩位都是春秋戰(zhàn)國(guó)年間偉大的政治、軍事家。
孫武，字長(zhǎng)卿，被后世稱(chēng)為兵圣，也尊稱(chēng)其為孫子、孫武子，是兵家、東方兵學(xué)的鼻祖與先師。
吳起，他還是歷史上著名的改革家，是供于唐朝武廟中的十哲之一，位列宋武廟七十二將之一，是我國(guó)歷史上以研究學(xué)術(shù)出身，最終步入仕途大放光彩的人物典范。
中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)通常會(huì)將二者并稱(chēng)，普遍大眾的看法認(rèn)為孫子地位略高于吳起，其實(shí)二者之間存在著不少異同。
孫子專(zhuān)注于兵法，對(duì)于具體的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)以及政治方面很少會(huì)有觸及，而吳起卻對(duì)這些方面也有自己較為深入的看法。吳起善于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)定性，且十分重視政治與軍事方面的關(guān)系，認(rèn)為二者緊密相連不可割裂也不可有所側(cè)重，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛必須內(nèi)德與外武結(jié)合。
孫武重“道”，吳起論“和”，其實(shí)二者在本質(zhì)上的主張是一致的，兩種主張的目的和作用都在于帶兵必須以身作則，親近兵民、教導(dǎo)兵民，如此才能籠絡(luò)人心，匯聚群力，壯大自己的競(jìng)爭(zhēng)力。
此外，孫武二人都強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的副作用，即便取得勝利，也有可能帶有隱含的危險(xiǎn)，最終導(dǎo)致亡國(guó)的下場(chǎng)，戰(zhàn)勝易，守勝難。
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