歷史上譚嗣同是誰
譚嗣同是中國近代政治家、思想家,維新志士,著名的戊戌變法的重要人物之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上譚嗣同的簡介,希望對你有幫助。
歷史上譚嗣同的簡介
譚嗣同(1865年-1898年),字復(fù)生,號壯飛,湖南瀏陽人,中國近代資產(chǎn)階級著名的政治家、思想家,維新志士。少時師從歐陽中鵠,后加入維新派。他主張中國要強盛,只有發(fā)展民族工商業(yè),學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學(xué)校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張。寫文章抨擊清政府的賣國投降政策。1898年參加領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法,失敗后被殺,年僅三十四歲,與楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁并稱為“戊戌六君子”。代表作品有《仁學(xué)》、《獄中題壁》、《寥天一閣文》、《莽蒼蒼齋詩》、《遠遺堂集外文》等。譚嗣同故居,位于湖南省瀏陽市區(qū)北正南路98號,始建于明末清初,主體原占地2100平方米,現(xiàn)存建筑面積762平方米,故居南北朝向,全木結(jié)構(gòu),工藝精美,古樸莊重,系典型江南庭院式民宅建筑風(fēng)格。
譚嗣同的生平簡介
譚嗣同的父親譚繼洵曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺、湖北巡撫等職。生母徐氏出身貧寒,作風(fēng)勤樸,督促譚嗣同刻苦學(xué)習(xí)。10歲時,嗣同拜瀏陽著名學(xué)者歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下,他對王夫之的思想發(fā)生了興趣,受到了愛國主義的啟蒙。他讀書務(wù)求廣博,好講經(jīng)世濟民的學(xué)問,文章寫得很有才華。他對傳統(tǒng)的時文八股非常反感,在課本上寫下“豈有此理”幾個字。他仰慕那些鋤強濟弱的草莽英雄,曾和當時北京的一個“義俠”大刀王五結(jié)交,二人成為生死不渝的摯友。
1877年,在瀏陽與唐才常訂交,他又師涂啟先,系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國的典籍,開始接觸算學(xué)、格致等自然科學(xué)。此后又到蘭州,在他父親的道署中讀書。
1884年,他離家出走,游歷直隸(今河北)、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省,觀察風(fēng)土,結(jié)交名士。勞動人民反封建斗爭精神的濡染,開闊了他的視野,使他的思想富于斗爭性。1888年,他在著名學(xué)者劉人熙的指導(dǎo)下開始認真研究王夫之等人的著作,汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想,同時又廣為搜羅和閱讀當時介紹西方科學(xué)、史地、政治的書籍,豐富自己。
1894年,中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。由于清政府的腐敗無能而妥協(xié)退讓,
中國戰(zhàn)敗,簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。1895年5月2日,康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府,要求拒和、遷都、變法。深重的民族災(zāi)難,焦灼著譚嗣同的心,他對帝國主義的侵略義憤填膺,堅決反對簽訂和約,對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下,開始“詳考數(shù)十年之世變,而切究其事理”,苦思精研挽救民族危亡的根本大計。他感到“大化之所趨,風(fēng)氣之所溺,非守文因舊所能挽回者”,必須對腐朽的封建專制制度實行改革,才能救亡圖存。
1897年夏秋間,寫成重要著作《仁學(xué)》,它是維新派的第一部哲學(xué)著作。他認為物質(zhì)性的“以太”是世界萬物存在的基礎(chǔ),世界萬物處于不斷運動變化之中,而變化的根源在于事物的“好惡攻取”、“異同生克”。他把“以太”的精神表現(xiàn)規(guī)定為“仁”,而“仁”的內(nèi)容是“通”,“通之象為平等”,“仁――通――平等”是萬物的發(fā)展法則,是不可抗拒的規(guī)律。他在這部著作中,憤怒地抨擊了封建君主專制所造成的“慘禍烈毒”和三綱五常對人性的摧殘壓抑。指出,封建綱常禮義完全是那些獨夫民賊用作統(tǒng)治的工具,特別是君臣一倫,更是“黑暗否塞、無復(fù)人理”。因此,對于那些昏暴的專制君主,不僅可以不為其盡忠死節(jié),而且可以“人人得而戮之”。1898年初,接受了傾向維新的湖南巡撫陳寶箴的邀請,回到湖南協(xié)助舉辦新政。他首先加強了時務(wù)學(xué)堂中維新派力量。自己擔(dān)任了分教習(xí),又安排唐才常任中文教習(xí),協(xié)助任總教習(xí)的梁啟超,在教學(xué)中大力宣傳變法革新理論,“所言皆當時一派之民權(quán)論,又多言清代故實,臚舉失敗”。孔子改制、平等、民權(quán)等學(xué)說由此而乘風(fēng)揚波,日益恢張。他還把《明夷待訪錄》、《揚州十日記》等含有民族主義意識的書籍發(fā)給學(xué)生,向他們灌輸革命意識,使時務(wù)學(xué)堂真正成了培養(yǎng)維新志士的機構(gòu)。
1898年3月,他又與唐才常等人創(chuàng)建了維新團體南學(xué)會。南學(xué)會以聯(lián)合南方各省維新力量,講求愛國之理和救亡之法為宗旨,“演說萬國大勢及政學(xué)原理”。為了加強變法理論的宣傳,他還創(chuàng)辦了《湘報》,作為南學(xué)會的機關(guān)報,由他任主筆。由于對湖南新政的盡力,使他以“新政人才”而聞名。光緒《明定國是詔》后不久,就有人向光緒帝推薦譚嗣同,光緒帝同意召見。8月21日,他抵北京。9月5日,光緒下詔授給他和林旭、劉光弟、楊銳四品卿銜,參預(yù)新政。次日,光緒又召見他,表示自己是愿意變法的,只是太后和守舊大臣阻撓而無可奈何,并說:“汝等所欲變者,俱可隨意奏來,我必依從。即我有過失,汝等當面責(zé)我,我必速改。”光緒帝變法的決心和對維新派的信賴使譚嗣同非常感動,覺得實現(xiàn)自己抱負的機會已經(jīng)在握。他參政時,維新派與頑固派的斗爭已是劍拔弩張。慈禧太后等人早有密謀,要在10月底光緒帝去天津閱兵時發(fā)動兵變,廢黜光緒帝,一舉撲滅新政。
9月18日,譚嗣同夜訪袁世凱,要袁帶兵入京,除掉頑固派。袁世凱假惺惺地表示先回天津除掉榮祿,然后率兵入京。袁世凱于20日晚趕回天津,向榮祿告密,榮祿密報西太后。21日,西太后發(fā)動政變。慈禧連發(fā)諭旨,捉拿維新派。他聽到政變消息后并不驚慌,置自己的安危于不顧,多方活動,籌謀營救光緒帝。但措手不及,計劃均告落空。在這種情況下,他決心以死來殉變法事業(yè),用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最后一次反抗。譚嗣同把自己的書信、文稿交給梁啟超,要他東渡日本避難,并慷慨地說:“不有行者,無以圖將來,不有死者,無以召后起。”日本使館曾派人與他聯(lián)系,表示可以為他提供“保護”,他毅然回絕,并對來人說:“各國變法無不從流血而成,中國未聞有因變法而流血者,此國之所以不昌也。有之,請自嗣同始。”24日,譚嗣同在瀏陽會館被捕。在獄中,意態(tài)從容,鎮(zhèn)定自若,寫下了這樣一首詩:“望門投止思張儉,忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”。9月28日,他與其他5位志士英勇就義于北京宣武門外菜市口。當他們被殺時,刑場上觀看者上萬人。他神色不變,臨終時還大聲說:“有心殺賊,無力回天,死得其所,快哉快哉!”充分表現(xiàn)了一位愛國志士舍身報國的英雄氣概。1899年,他的遺骸運回原籍,葬在湖南瀏陽城外石山下。墓前華表上挽聯(lián)寫道:“亙古不磨,片石蒼茫立天地;一巒挺秀,群山奔赴若波濤。”其著作編為《譚嗣同全集》。
譚嗣同的歷史評價
千古罕見真貴族
再過數(shù)百年,人們也很難想象,我中華居然出過這樣的人類驕子。
那是一個最壞的時代:1840年、1856年兩次鴉片戰(zhàn)爭完敗于洋夷,1894年竟然被小日本打得屁滾尿流,“安知蕞爾微三島,竟敢橫行大九州”!內(nèi)憂外患,國仇家恨,求變之切為5000年所未有;那拉氏乾綱獨斷,發(fā)動政變,仁人志士亡命天涯或喋血街頭;天地同悲,萬馬齊喑;禮儀之邦,原是人間地獄!
那是一個最好的時代:危難時刻,一大批青年才俊挺身銳出,愛國不必忠君,為國家爭國格、為同胞爭人格,從三綱五常的古代奮起直追民主共和的現(xiàn)代文明,行開天辟地之壯舉。
如魯迅先生所言:“我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拚命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”
超前見識羞今人
“二千年來之政,秦政也,皆大盜也;二千年來之學(xué),荀學(xué)也,皆鄉(xiāng)愿也;惟大盜利用鄉(xiāng)愿,惟鄉(xiāng)愿媚大盜。”——也就是說,二千年來,無非上面是強盜,下面是奴才;上面是霸道,下面是茍且;上面是披著儒家外衣的狼,下面是披著儒家外衣的犬;上面指鹿為馬,下面難得糊涂;上面黑,下面厚……,主子使喚奴才,奴才獻媚主子。
“君也者,為民辦事者也;臣也者,助辦民事者也。賦稅之取于民,所以為辦民事之資也。如此而事猶不辦,事不辦而易其人,亦天下通義也。”——也就是說,領(lǐng)袖也好、官員也罷,不過都是為民辦事的,稅收是老百姓雇傭你們?yōu)槲肄k事的錢。
“幸而中國之兵不強也,向使海軍如英、法,陸軍如俄、德,恃以逞其殘賊,豈直君主之禍愈不可思議,而彼白人焉,紅人焉,黑人焉,棕色人焉,將為準噶爾,欲尚存噍類焉得乎?故東西各國之壓制中國,天實使之。” ——也就是說,沒有文明而只有堅船利炮者,只會是越強越禍害,此番石破天驚的“賣國”言論,不知能否振醒今日一些“憤青”?
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