亞當(dāng)斯密是世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在經(jīng)濟(jì)研究中取得了重大的成就，甚至被西方國(guó)家的人們譽(yù)為是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的為什么亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，希望對(duì)你有幫助。

　　為什么亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父

　　亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父主要有三個(gè)原因，一是因?yàn)閬啴?dāng)斯密的理論與之前的重商主義理論相比有了本質(zhì)的進(jìn)步;二是因?yàn)閬啴?dāng)斯密提出了具有影響時(shí)代發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論;三是因?yàn)閬啴?dāng)斯密創(chuàng)作的《國(guó)富論》，成為了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中流砥柱。關(guān)于亞當(dāng)斯密為什么會(huì)被人們譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，有很多重要的原因，其中最為主要的便是他的代表作《國(guó)富論》的出版。亞當(dāng)斯密之前的時(shí)代，一直都是一個(gè)重商主義盛行的年代，人們盲目地追求經(jīng)濟(jì)效益，已經(jīng)嚴(yán)重地剝奪了人權(quán)，這樣導(dǎo)致了社會(huì)很多矛盾和危機(jī)。

　　而亞當(dāng)斯密則別具慧眼，通過(guò)對(duì)多種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于人們生活、社會(huì)安寧、國(guó)家長(zhǎng)治久安有著重大的影響。于是他在《國(guó)富論》中，提出了多種富有代表性的理論主張，他的主張與之前的主張截然相反，既可以保證經(jīng)濟(jì)效益，又不會(huì)影響社會(huì)和諧，于是亞當(dāng)斯密被人們稱(chēng)之為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。亞當(dāng)斯密之所以被人們認(rèn)為是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，主要是因?yàn)樗诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所作出的巨大貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)亞當(dāng)斯密成功的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論推動(dòng)了無(wú)數(shù)個(gè)時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，更奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)。

　　亞當(dāng)斯密是哪個(gè)國(guó)家的人

　　根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)記載，亞當(dāng)斯密是蘇格蘭人。因?yàn)閬啴?dāng)斯密的父親和母親都是蘇格蘭人，同時(shí)亞當(dāng)斯密一生也都在蘇格蘭生活，并沒(méi)有成為別的國(guó)家的居民的可能性，因而可以斷言亞當(dāng)斯密就是蘇格蘭人。那么為什么會(huì)有很多人懷疑亞當(dāng)斯密不是蘇格蘭人呢?其中很多人認(rèn)為亞當(dāng)斯密是韓國(guó)人，則是因?yàn)榻陙?lái)的流行用語(yǔ)“思密達(dá)”的風(fēng)靡，以至于人們對(duì)于亞當(dāng)斯密?chē)?guó)籍出現(xiàn)了十分荒唐的理解。

　　此外，還有一些人認(rèn)為亞當(dāng)斯密不是蘇格蘭人，而是因英格蘭人，主要是因?yàn)榻陙?lái)蘇格蘭與英國(guó)的關(guān)系每況愈下而出現(xiàn)的一種黨派之爭(zhēng)，英格蘭人則鼓吹亞當(dāng)斯密是英格蘭人，其實(shí)也是毫無(wú)根據(jù)可言的。因而，可以說(shuō)亞當(dāng)斯密就是十分正統(tǒng)的蘇格蘭人，他的父親和母親都出生在蘇格蘭的土地上，而他一生也在蘇格蘭生活。而關(guān)于亞當(dāng)斯密是哪國(guó)人的其他說(shuō)法，無(wú)疑是對(duì)一位歷史文化名人的褻瀆和不敬。當(dāng)然，亞當(dāng)斯密無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家的人，都不能掩蓋他輝煌的成就。

　　亞當(dāng)斯密的作品有哪些

　　1764年，亞當(dāng)斯密作品中的第一部——《道德情操論》出版，在社會(huì)上引起了極大地反響并獲得了極高的評(píng)價(jià)。1768年亞當(dāng)斯密的第二部作品《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》開(kāi)始起稿，即《國(guó)富論》。并在1773年截稿，之后的三年亞當(dāng)斯密不斷改進(jìn)潤(rùn)色《國(guó)富論》，最終在1776年出版了亞當(dāng)斯密作品的第二部——《國(guó)富論》。其影響力更是超過(guò)亞當(dāng)斯密作品的第一部——《道德情操論》，影響所及不僅是在英國(guó)本地，甚至在美洲和歐洲兩大陸也掀起一陣瘋狂的風(fēng)潮，自此世人稱(chēng)作亞當(dāng)斯密“自由企業(yè)的守護(hù)神”以及“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。

　　《國(guó)富論》在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中都扮演了不可或缺的地位，有極的影響力。亞當(dāng)斯密一生中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有很高的認(rèn)知，他反對(duì)高關(guān)稅的限制和高調(diào)彈唱，努力推行自由貿(mào)易和平等概念。

　　之后他的學(xué)生李嘉圖與馬爾薩斯等人對(duì)他的作品進(jìn)行了嚴(yán)格縝密的細(xì)致研究，在亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系大綱上進(jìn)行了修正補(bǔ)充，添加了新概念和新方法，被世人稱(chēng)為“經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。甚至于馬克思等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也被稱(chēng)為他的繼續(xù)。

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