王夫之，明末清初杰出的思想家、哲學(xué)家，中國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者。王夫之的思想對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)很大影響，曾被外國(guó)人譽(yù)為是中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的最高階段。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的王夫之的生平簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　王夫之的生平簡(jiǎn)介

　　王夫之湖南衡陽(yáng)人，字而農(nóng)，人稱(chēng)“船山先生”，王夫之與顧炎武、黃宗羲并稱(chēng)明清之際三大思想家，是我國(guó)古代唯物主義的集大成者。王夫之自小飽讀詩(shī)書(shū)，多次與兄長(zhǎng)們一起參加鄉(xiāng)考都落榜收尾。19歲娶鄉(xiāng)里首富之女陶氏，后在吳道行的岳麓書(shū)院學(xué)習(xí)，這是王夫之救世濟(jì)民思想的早期源泉。

　　1646年，王夫之開(kāi)始參與抗清，1647年，孔有德攻陷橫州，王夫之的家人在戰(zhàn)火中死去，父親王朝聘囑咐要抗清到底，1648年，王夫之在南岳起義，后戰(zhàn)敗。總之王夫之從1645年開(kāi)始到1661都在和清軍對(duì)斗爭(zhēng)，當(dāng)然王夫之的斗爭(zhēng)的工具是文章詞句，王夫之在任職南明行人司行人，因反對(duì)王化澄，被欲王化澄趕盡殺絕，被李自成義軍將領(lǐng)高一功救下，最后決定歸隱，在家鄉(xiāng)衡陽(yáng)開(kāi)始撰寫(xiě)自己的學(xué)術(shù)著作。

　　王夫之學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文地理、歷法數(shù)學(xué)都很有很久，哲學(xué)方面發(fā)展了我國(guó)古代的唯物主義，“天下唯器而已矣”，反對(duì)禁欲主義，對(duì)“存天理，滅人欲”提出來(lái)異議，還有就是實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)。文學(xué)方面很多詩(shī)論都有其獨(dú)特的見(jiàn)解。學(xué)術(shù)著作上有后人編校的《船山遺書(shū)》，哲學(xué)方面的有《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《思問(wèn)錄》等，晚年的王夫之生活貧困，連寫(xiě)著作的紙和筆都考朋友們資助，1692年，王夫之在湘西草堂逝世。

　　王夫之的主要思想

　　王夫之的思想對(duì)后世有很大的影響，王夫之的著作在他生前都公布，他的著作是他兒子選刻了一些，所以王夫之的作品流傳下來(lái)的很少，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，王夫之的著作才能重視起來(lái)。

　　王夫之的思想主要是“太虛一實(shí)”的唯物論思想，他強(qiáng)調(diào)氣是一切變化著的物質(zhì)現(xiàn)象的實(shí)體，是客觀存在。王夫之在中國(guó)古代哲學(xué)上作出了重要貢獻(xiàn)。

　　王夫之的政治思想是批判君主專(zhuān)制的，認(rèn)為“循天下之公”，他也認(rèn)為農(nóng)民工商是一樣重要的，王夫之認(rèn)為政治輔修是因?yàn)楣倮舻母瘮『突实鄣幕栌?，所以提?ldquo;寬以養(yǎng)民，嚴(yán)以治吏”的原則，提出讓民眾自治的思想。

　　王夫之的主要思想是唯物主義，并且是一位杰出的古代唯物主義思想家，一生都認(rèn)為自己是明朝遺臣，為了自己的保持自己的氣節(jié)和情操，一生和清朝保持距離。王夫之的高風(fēng)亮節(jié)，是我們后世人欽佩他的另一個(gè)原因。

　　王夫之的主要觀點(diǎn)

　　王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點(diǎn)：反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專(zhuān)制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn)，要正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)和人性變化論?？梢哉f(shuō)這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實(shí)的。

　　這些觀點(diǎn)中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對(duì)國(guó)家發(fā)展的思考，還有對(duì)人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。

　　其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，因?yàn)槔硎谴嬖谟谑篱g萬(wàn)物之中的。這個(gè)思想是具有開(kāi)創(chuàng)性的，讓人們對(duì)于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。

　　而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的天下，而不是某一個(gè)人的天下，這對(duì)當(dāng)時(shí)的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對(duì)人類(lèi)的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。

　　王夫之的這些觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種思考，這些觀點(diǎn)到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)都是極具價(jià)值的，所以稱(chēng)他為偉大的思想家不為過(guò)。

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