亞當(dāng)斯密是哪國(guó)人
亞當(dāng)斯密是世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得了輝煌的成就，被稱做“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”以及“自由企業(yè)的守護(hù)神”，但是卻鮮有人知道亞當(dāng)斯密是哪國(guó)人。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的亞當(dāng)斯密的國(guó)籍，希望對(duì)你有幫助。
亞當(dāng)斯密的國(guó)籍
根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)記載，亞當(dāng)斯密是蘇格蘭人。因?yàn)閬啴?dāng)斯密的父親和母親都是蘇格蘭人，同時(shí)亞當(dāng)斯密一生也都在蘇格蘭生活，并沒有成為別的國(guó)家的居民的可能性，因而可以斷言亞當(dāng)斯密就是蘇格蘭人。那么為什么會(huì)有很多人懷疑亞當(dāng)斯密不是蘇格蘭人呢?其中很多人認(rèn)為亞當(dāng)斯密是韓國(guó)人，則是因?yàn)榻陙?lái)的流行用語(yǔ)“思密達(dá)”的風(fēng)靡，以至于人們對(duì)于亞當(dāng)斯密國(guó)籍出現(xiàn)了十分荒唐的理解。
此外，還有一些人認(rèn)為亞當(dāng)斯密不是蘇格蘭人，而是因英格蘭人，主要是因?yàn)榻陙?lái)蘇格蘭與英國(guó)的關(guān)系每況愈下而出現(xiàn)的一種黨派之爭(zhēng)，英格蘭人則鼓吹亞當(dāng)斯密是英格蘭人，其實(shí)也是毫無(wú)根據(jù)可言的。因而，可以說(shuō)亞當(dāng)斯密就是十分正統(tǒng)的蘇格蘭人，他的父親和母親都出生在蘇格蘭的土地上，而他一生也在蘇格蘭生活。而關(guān)于亞當(dāng)斯密是哪國(guó)人的其他說(shuō)法，無(wú)疑是對(duì)一位歷史文化名人的褻瀆和不敬。當(dāng)然，亞當(dāng)斯密無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家的人，都不能掩蓋他輝煌的成就。
亞當(dāng)斯密的故事
在亞當(dāng)斯密看來(lái)，金錢并不是要自己享用才會(huì)感受到快樂，在有能力幫助他人的時(shí)候，幫助別人也會(huì)給自己帶來(lái)快樂，這是源于亞當(dāng)斯密對(duì)人性的一種肯定。在亞當(dāng)斯密看來(lái)，人的本性中本來(lái)就具有一種善良的本性，那就是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的一種同情，這種同情不僅是一種關(guān)心，更是一種愛。這都是人類彼此所散發(fā)出的美好品質(zhì)，對(duì)同胞有愛且有同情心。這種幸福的源泉會(huì)以此傳遞下去，從而就產(chǎn)生了更好的效應(yīng)，而那種邊際效應(yīng)也會(huì)逐漸遞減。
亞當(dāng)斯密的這個(gè)小故事雖然沒有具體的故事場(chǎng)景，但同樣將故事中的深層含義表達(dá)的淋漓盡致。亞當(dāng)斯密在經(jīng)濟(jì)方面的小故事體現(xiàn)了他對(duì)人生的深刻見解，在他看來(lái)，人可以努力賺錢，享受到很好的物質(zhì)生活條件，然而金錢所帶來(lái)的這種幸福并不能讓一個(gè)人來(lái)享受。因?yàn)閭€(gè)人只是達(dá)到了物質(zhì)上的享受，而精神上的享受還沒有得到。所以人要有同情心，在自己享受的同時(shí)，可以把這種金錢所帶來(lái)的幸福感繼續(xù)傳遞下去，不僅會(huì)減弱邊際效應(yīng)而且還會(huì)將幸福感傳遞下去。亞當(dāng)斯密的故事從根本上來(lái)說(shuō)其實(shí)是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，但是他的這種觀點(diǎn)又結(jié)合了人性，所以能給予人們關(guān)于人生態(tài)度上的啟發(fā)，是別具一格的故事。
亞當(dāng)斯密的作品
1764年，亞當(dāng)斯密作品中的第一部——《道德情操論》出版，在社會(huì)上引起了極大地反響并獲得了極高的評(píng)價(jià)。1768年亞當(dāng)斯密的第二部作品《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》開始起稿，即《國(guó)富論》。并在1773年截稿，之后的三年亞當(dāng)斯密不斷改進(jìn)潤(rùn)色《國(guó)富論》，最終在1776年出版了亞當(dāng)斯密作品的第二部——《國(guó)富論》。其影響力更是超過(guò)亞當(dāng)斯密作品的第一部——《道德情操論》，影響所及不僅是在英國(guó)本地，甚至在美洲和歐洲兩大陸也掀起一陣瘋狂的風(fēng)潮，自此世人稱作亞當(dāng)斯密“自由企業(yè)的守護(hù)神”以及“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。
《國(guó)富論》在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中都扮演了不可或缺的地位，有極的影響力。亞當(dāng)斯密一生中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有很高的認(rèn)知，他反對(duì)高關(guān)稅的限制和高調(diào)彈唱，努力推行自由貿(mào)易和平等概念。
之后他的學(xué)生李嘉圖與馬爾薩斯等人對(duì)他的作品進(jìn)行了嚴(yán)格縝密的細(xì)致研究，在亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系大綱上進(jìn)行了修正補(bǔ)充，添加了新概念和新方法，被世人稱為“經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。甚至于馬克思等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也被稱為他的繼續(xù)。
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