韓非子原名叫什么_韓非子是被毒死的嗎
韓非子，河南鄭州新鄭人,生活在戰(zhàn)國末期,是戰(zhàn)國七雄之一的韓國人，那么韓非子原名叫什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集韓非子原名叫什么的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!
韓非子原名叫什么
韓非子，原名為韓非，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期韓國君主的公子，法家學(xué)派的大家，是法家思想的集大成者。
韓非子師承儒學(xué)大家荀子，荀子對(duì)法家思想的專研頗深，韓非子深受影響，且韓非子深受道家經(jīng)典《老子》的熏陶，他將道家經(jīng)典、儒家的法學(xué)和商鞅的變法理念相糅合，自成一家，最終成為了法家大家，是法家的代表人物。后世尊稱他為“韓非子”，“子”為尊稱，如“孔子”、“孟子”一樣，“子”表達(dá)了后世對(duì)他的尊敬。他的相關(guān)法學(xué)思想受到極大的肯定，成為法學(xué)的集大成者，著有《韓非子》一書，其書總共十萬余字，分為五十五篇，為中國歷任朝代所關(guān)注，是歷朝歷代國家法律的基礎(chǔ)。韓非在法學(xué)的學(xué)問造詣極深，舉世僅有。他曾多次向韓國君主諫言，雖然沒有得到重視，但韓非這名字卻深深印入秦國君主的心中。為了得到韓非，秦國甚至出兵韓國，可見韓非在法學(xué)思想上的造詣之深，他的法學(xué)思想在那時(shí)影響之大，他為當(dāng)時(shí)的封建君主提供了富國強(qiáng)兵的方法，最直接的使國家得到發(fā)展。
韓非子不僅是指他的名字，更是指他的著作，《韓非子》一書。他的名字因?yàn)樗乃枷霃V為人知，他的著作《韓非子》使他的名字彪炳史冊(cè)。韓非子這個(gè)名字不僅僅是一個(gè)人，更是一個(gè)時(shí)代一群人的心聲。韓非子和他的著作《韓非子》被那個(gè)時(shí)代深深的記住了。
韓非子是被毒死的嗎
有史料記載，韓非出生于韓國貴族，作為一個(gè)王室成員，韓非子并沒有自甘墮落，變成紈绔子弟。
相反的，韓非一心想要壯大自己的國家，早年四處游歷，拜荀子為師，學(xué)習(xí)各家所長，吸收百家的思想精華，終于自成一家，法家。韓非子認(rèn)為將法，術(shù)，勢相結(jié)合的法治理論，才是治國之道，因此努力的向韓王講述法家的治國之道，韓王昏庸無能，對(duì)韓非的思想不屑一顧。此時(shí)的秦國的治國思想與韓非的法家思想相似，秦王看完韓非的著述，覺得韓非此人是個(gè)人才，自己一定要將此人收入盔下。秦王身邊的大臣李斯在看過韓非的著述，認(rèn)定是自己昔日同窗韓非。這里要說一下，李斯和韓非同為荀子的徒弟，但是最后都成為了法家的代表人物。
秦王為了得到韓非，出兵攻打韓國，韓國弱小，不堪一擊，為保家國不破，韓王交出韓非。
研究過韓非生平的人都知道，韓非是個(gè)結(jié)巴。春秋末年，正是諸子百家爭鳴的時(shí)候，游說君王，各種縱橫捭闔之術(shù)，都要憑借一口流利的說辭。韓非說話不流暢，與秦王想象中的大思想家相差甚遠(yuǎn)，秦王心中不滿。但是李斯與韓非同窗多年，深知韓非才能高于自己，長此以往，秦王一定會(huì)因?yàn)轫n非的才能而重用他，為保自己在秦國的地位，李斯以一篇《存韓》設(shè)計(jì)韓非入獄，最后以毒藥害死韓非。
韓非子有度里寫了什么
歷史中有一重大的歷史轉(zhuǎn)折就是在秦朝時(shí)期，嬴政一統(tǒng)六國，雖然嬴政焚書坑儒被世人稱之為暴君，但是不得不說嬴政能夠一統(tǒng)六國其實(shí)力可贊，而這最大的因素就是在于嬴政所遵循的思想道路，那就是韓非子的“依法治國”的思想。
韓非子出生于戰(zhàn)國末，創(chuàng)立了法家學(xué)派，并且他傳揚(yáng)主張法家思想，在他的思想雖然集合了儒家學(xué)派以及道家學(xué)派，但是還是有很多一部分是和儒家學(xué)派成對(duì)立意見的。韓非子是一名著名而又偉大的思想家和哲學(xué)家，他的作品《韓非子·有度》對(duì)后世的影響也是十分的大。
《韓非子·有度》這個(gè)意思其實(shí)是有法度，韓非子主張法治國家，有度之中又分別講訴了幾點(diǎn)，通過舉列等手法來描述了如何治理好一個(gè)國家，告知作為一代君主應(yīng)該嚴(yán)格實(shí)行法治，不論是平民百姓還是君子大臣都應(yīng)該受到法律的約束，做錯(cuò)事，犯下罪過就應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰，而不應(yīng)該視若無睹，這樣子，一個(gè)國家才會(huì)被治理的條條有序。君王應(yīng)當(dāng)賢明應(yīng)當(dāng)慧眼識(shí)人，重用有才能的人，那些貪官污吏往往在君王面前是一套而在百姓的面前又是一套。
《韓非子·有度》中的思想有一點(diǎn)提出是與儒學(xué)完全相反的，那就是韓非子認(rèn)為就算是臣做錯(cuò)也受罰，君主不能為之避過，而法家恰恰相反，當(dāng)然這種法治對(duì)于治理一個(gè)國家來說更加的實(shí)用，這也是最后嬴政能夠一統(tǒng)六國的根本原因。
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