張仲景為什么被稱為醫(yī)圣
張仲景,名機,字仲景,非常著名的醫(yī)學(xué)家,后人尊其為醫(yī)圣。那么張仲景為什么被稱為醫(yī)圣?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集醫(yī)圣張仲景簡介,希望對你有幫助!
醫(yī)圣張仲景簡介
張仲景是一個喜歡給人看病的官老爺,他的大堂不像別的大堂一樣難進,反而初一十五門庭若市。東漢末年的戰(zhàn)亂橫行,疫病橫生,許多百姓生了病之后因為不能及時醫(yī)治導(dǎo)致最后病情惡化,只能等死,張仲景看到這種情況十分痛心。
張仲景是世襲的長沙太守,他從小就不喜歡做官,沒有官場老爺?shù)淖雠?。他醫(yī)術(shù)遠播,但是在封建時代百姓不能輕易地接觸官員,官員也不能隨隨便便的進到百姓家里去。于是張仲景就在不上班的時候在自己家里開設(shè)診堂,可是這樣人數(shù)比較少。醫(yī)生醫(yī)術(shù)的長進和大量的病例是脫不開的,只有不斷接觸病人,看到不同的病情,才能積累自己的經(jīng)驗。
后來張仲景想出了一個辦法,他將衙門大堂當診所,發(fā)布告示出去,初一十五,太守老爺開大堂為百姓看病,這兩天他不問政事,就只給人看病。這一消息公布出去之后在長沙乃至全國都引起了轟動。到了初一這天,他就在大堂上端端正正的坐著,百姓一個一個的進來,他細心地問病人的病情,然后給他們開藥。一時之間救人無數(shù),老百姓對他格外擁護,張仲景初一十五坐堂的名聲就這么傳了出去,人們對他更加欽佩。
到了后來,這初一十五成了慣例,每逢這天,衙門口聚集了各地來看病的群眾,甚至還有人帶著行李來,人們稱他為“坐堂醫(yī)生”,以此來紀念張仲景。
張仲景的成就
張仲景生于公元前150年,死于公元前215年左右,是東漢南陽涅陽人,就是如今的河南省人。他是東漢末年的醫(yī)學(xué)家,張仲景主要確立了辯證論治,撰寫《傷寒雜病論》,被后世稱為醫(yī)圣。在《傷寒雜病論》里收錄了大量方劑,是中國醫(yī)學(xué)史上的瑰寶。
被稱為醫(yī)圣,在中國醫(yī)藥史上有著很高的地位,他的醫(yī)學(xué)理念和行醫(yī)品格值得現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)從業(yè)者學(xué)習(xí)。他在任長沙太守期間開堂坐診,造福當?shù)匾环桨傩铡?/p>
《傷寒雜病論》開創(chuàng)了六經(jīng)辨證的先河,是后世從醫(yī)者的必學(xué)經(jīng)典作品,晉代太醫(yī)的《傷寒論》,宋代的《金匱要略》都是根據(jù)《傷害雜病論》的一些章節(jié)或者原理改編。張仲景除了編寫《傷寒雜病論》之外,還寫了《辯傷寒》《口齒論》等,可以都因為一些歷史原因而不復(fù)存在,也是醫(yī)學(xué)史上的一大憾事。
張仲景不僅有著極高的醫(yī)學(xué)能力,還有著突出的醫(yī)學(xué)品質(zhì)和素養(yǎng),他發(fā)明的餃耳湯就是心系貧寒百姓受凍耳之苦,潛心研究出來的,實用性很強。并且張仲景行醫(yī)用藥講究極簡,為百姓節(jié)約成本。
張仲景不僅在中國醫(yī)藥學(xué)史上有著醫(yī)圣的稱號,在世界醫(yī)學(xué)史上也有著極高的榮譽,在漢代之后,每朝都有專門研究張氏醫(yī)學(xué)的人,超過了五百家,到了現(xiàn)在,還有張仲景研究學(xué)院。他在亞洲地區(qū),特別是日本,朝鮮,東南亞,都有著很高的影響力,是現(xiàn)在中醫(yī)楷模,他的精神鼓舞的后世從醫(yī)者探索生命的奧秘。
張仲景和華佗誰更厲害
張仲景和華佗都是東漢末年的著名醫(yī)學(xué)專家,但是史料上并未記載兩個人有過交集,不認識更談不上有過醫(yī)學(xué)交流。但是同在那個戰(zhàn)亂的年代,必定要面對疫病橫行和傷寒病造成的人口銳減,所以華佗和張仲景都有關(guān)于傷寒診治的理論著作。
華佗在《素問·熱論》上發(fā)明了自己的一套發(fā)汗方法,包括針灸和藥物發(fā)汗。并且他對傷寒的治療時機有要求,就是發(fā)病之后的第五天,如果第五天不治療就會“胃潰瘍”。過早和過晚都不利于治療。張仲景關(guān)于傷寒的研究更是深刻,在同樣是在《素問·熱論》的基礎(chǔ)上,按照六經(jīng)辨證判斷病情,只不過他不用時間作為節(jié)點,而是關(guān)照實際病癥和病人的身體狀況隨機應(yīng)變。并且治療方法不是發(fā)汗、催吐、瀉法幾種,更加詳盡的講述了清熱解毒、活血化瘀、回陽逆救等方法。讓人感覺到眼花繚亂。據(jù)張仲景自己說:“不是醫(yī)術(shù)特別高深的人都沒有辦法知道這其中的差別。”
后世對于張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)理念認可程度也不相同。王淑和認為張仲景方法主要就是人力,找的就是一種“感覺”,這樣不是每一個人都有能力去學(xué)習(xí)。因此,按照張仲景的趨勢下去,他的治療方法很容易失傳。因此王淑和在用畢生時間整理張仲景的醫(yī)學(xué)典籍,希望能夠傳承下去,但是到了最后他在論證傷寒轉(zhuǎn)變的時候用的卻是華佗的“六部轉(zhuǎn)變”,而非“六經(jīng)辯論”。
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