荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一名非常著名的思想家，那么荀子的基本思想內(nèi)容是什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集荀子的基本思想內(nèi)容是什么，希望對(duì)你有幫助!

　　荀子的行政思想

　　荀子出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的趙國(guó)，是我國(guó)歷史上著名的思想家、文學(xué)家和政治家，被尊稱為“荀卿”。 荀子信仰儒學(xué)，是儒家的代表人物之一，也是辭賦之祖。代表作品有《荀子》，弟子中比較著名的是李斯、韓非和張蒼，再傳弟子賈誼學(xué)富五車，對(duì)后世影響也很大。

　　客觀來(lái)說(shuō)，時(shí)至今日，荀子的行政思想仍然具有相當(dāng)大的積極意義。

　　一是倡導(dǎo)節(jié)用節(jié)流。他先后提出了“務(wù)本節(jié)用則無(wú)極”、“節(jié)用裕民”、“節(jié)用以禮”、“節(jié)其流，開(kāi)其源”等多項(xiàng)節(jié)儉持政的主張。對(duì)當(dāng)時(shí)奢侈腐化的皇室貴族具有一定的警醒意義。

　　二是倡導(dǎo)忠職敬業(yè)。茍子提出了“從道而不從君”的忠君原則，對(duì)于制中、宰爵、司徒、治田、虞師、鄉(xiāng)師、工師等身為人臣的忠職也進(jìn)行了論述和明確。他提出的君主早朝不能太晚、為臣者敬業(yè)守職的精辟見(jiàn)解在我國(guó)的封建社會(huì)享有較高地位，一直沿襲到末期。

　　三是倡導(dǎo)嚴(yán)于修身。我們常引用的“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。”這句名言就出自荀子。他提出的正人必先正己，以實(shí)際行動(dòng)替代無(wú)謂的說(shuō)教，彰顯的是率先垂范的人格魅力。

　　四是倡導(dǎo)親民愛(ài)民。荀子提出“君也，舟也;庶人也，水也。水則載舟，水則覆舟”。其中，“水能載舟，水亦能覆舟”一句以最淺顯的道理建言君主平政愛(ài)民，使政權(quán)穩(wěn)定牢固。

　　五是倡導(dǎo)尚德尚能。他主張打破貴族壟斷的做法，任人唯賢，做到內(nèi)不阿親，外不避仇，這樣才能人盡其才、才盡其用。

　　盡管，荀子的行政思想帶有一定的封建主義色彩，完全以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益為出發(fā)點(diǎn)，但也應(yīng)該客觀地看到，上述觀點(diǎn)也具有一定的積極作用和較大的深遠(yuǎn)影響，值得我們研究和借鑒。

　　荀子教育思想

　　荀子是周朝戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一名著名的思想家、文學(xué)家、政治家和教育家，無(wú)論是在政治上、經(jīng)濟(jì)上、哲學(xué)上，還是在教育學(xué)等方面都取得了卓越的成就。尤其是其獨(dú)特的教育思想，不僅在古代，對(duì)古代文化的傳承具有重要的影響，乃至當(dāng)今，荀子的教育思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)政治的發(fā)展都具有重要意義。

　　縱觀我國(guó)的教育史，第一個(gè)注重“尊師重教”的價(jià)值觀念取向，并提出“天地君親師”的教育家即是荀子，但是荀子特別強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人的好壞是受后天的環(huán)境和教育的綜合影響，而非先天決定。關(guān)于荀子的教育思想的精華主要體現(xiàn)在以下幾方面：

　　一是在教育的作用方面。荀子認(rèn)為，教育的最大作用或意義即在于將人“惡”的本性逐漸轉(zhuǎn)化為“善”，不斷提高人的素質(zhì)。通過(guò)教育，使人的素質(zhì)得以不斷提高，并改善或扭轉(zhuǎn)人的命運(yùn)。因此，荀子認(rèn)為教育才是改變?nèi)松\(yùn)的關(guān)鍵因素。

　　二是在教育的目的和內(nèi)容方面。關(guān)于教育的目的方面，荀子認(rèn)為，教育的目的就在于向?qū)W者傳播知識(shí)，不斷增加學(xué)者的知識(shí)底蘊(yùn)，使學(xué)者博學(xué)多識(shí)。

　　關(guān)于教育的內(nèi)容方面，荀子特別強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》和《易》等儒家經(jīng)典名著的重要性，尤其是《禮》和《樂(lè)》這兩部儒家經(jīng)典名著。因?yàn)檫@些儒家經(jīng)典名著對(duì)于規(guī)范學(xué)者的行為規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德觀念具有至關(guān)重要的作用。

　　荀子非相思想

　　荀子生于公元前313年至238年，名況，字卿，因?yàn)槲鳚h當(dāng)時(shí)皇帝叫劉詢，為了避諱皇戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表人物，他認(rèn)為“人之性惡”，思想體系中有明顯的唯物思想成份，可以說(shuō)是個(gè)唯物主義思想家。

　　《荀子非相篇》開(kāi)篇就立場(chǎng)鮮明地批駁了相面術(shù)，他指出“相形不如論心，論心不如擇術(shù)”看一個(gè)人的外表不如看他的內(nèi)心思想，看人的思想不如看他怎么為人處世。外表即使丑陋而思想道德和處世方法好，他仍然可以成為一個(gè)堂堂君子，而只有漂亮的外表而思想道德和處世讓人嫌惡，他在人們眼中只能是個(gè)小人。他說(shuō)古代的人根本沒(méi)有這種相面之事，真正有學(xué)問(wèn)的人也從不談?wù)撨@個(gè)。

　　接下來(lái)，他舉了大量歷史名人為例，堯高而舜矮，周文王高而周公旦矮;孔子高而冉雍矮，孫叔敖外表丑陋卻為楚國(guó)稱霸立下汗馬功勞還有葉公子徐偃王等，都是其貌不揚(yáng)甚至丑陋之人卻都成為讓人敬仰之人。進(jìn)一步論述了不能只從外表來(lái)評(píng)判一個(gè)人，而要看他內(nèi)在的思想學(xué)問(wèn)。夏桀、商紂再次被荀子提到，他們都是儀表堂堂之人，但結(jié)果呢?只留下歷史罵名和恥辱。

　　舉了古代例子，他又舉當(dāng)時(shí)社會(huì)的例子，許多做亂之人和輕薄之徒，大都長(zhǎng)相英俊，衣飾華麗，女人看了沒(méi)有不喜歡的，國(guó)君不愿有這樣的臣子，做父親的也不愿有這樣的兒子。再次講到禮義的重要，并且認(rèn)為這是人之所以為人的根本，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。”

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