伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。那么伯夷和叔齊什么關(guān)系?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的伯夷和叔齊的關(guān)系，希望對(duì)你有幫助!

　　伯夷和叔齊的關(guān)系

　　商末貴族孤竹君的兩個(gè)兒子伯夷和叔齊，兄弟二人以恪守仁義而成為商周時(shí)期的仁義典范，故而將此二人的思想融匯于儒學(xué)思想中，流傳至今。

　　伯夷和叔齊本為商代貴族之后，孤竹君臨死意欲將君位傳于次子叔齊，但叔齊嚴(yán)守禮教，認(rèn)為長(zhǎng)子不繼承君位，反倒讓自己繼承，是不仁不義之舉，誓死推脫。而伯夷認(rèn)為弟弟叔齊賢于自己，要讓位給叔齊，叔齊堅(jiān)決不肯接受，而伯夷念及手足之情，不愿看到叔齊深陷囹圄，便不告知任何人，深夜收拾行囊遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，叔齊得知后，便執(zhí)意追尋伯夷而去。

　　跋山涉水，翻越崇陵，兄弟二人終于市井之中相遇，伯夷被叔齊的執(zhí)念所動(dòng)容，便答應(yīng)叔齊拋棄家業(yè)重?fù)?dān)，相約不再回歸故里，投奔周國(guó)，從此過(guò)上尋常百姓人家的生活。

　　然而事實(shí)并未像兄弟兩所想象的那樣風(fēng)平浪靜，不久，周國(guó)舉兵討伐商朝，看在伯夷叔齊眼里，附屬國(guó)攻打君主國(guó)，以下犯上，視為大逆不道之行，然而卻無(wú)力勸解，周國(guó)攻打商朝，勢(shì)如破竹，兩軍相殘，民不聊生，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的傷亡是伯夷叔齊二人極為不忍，奔走于權(quán)勢(shì)之間，只求能早日將這戰(zhàn)爭(zhēng)終止。

　　周國(guó)最終攻克商朝，建立周朝。悲憤之下，伯夷叔齊拒絕與周人來(lái)往，不食用周國(guó)土地上種植出來(lái)的食糧，二人隱居于首陽(yáng)山，終日采集微草過(guò)日，不多時(shí)日，便因營(yíng)養(yǎng)不足而去世，流傳至今的史料記載中明確指出伯夷叔齊餓死的地方在首陽(yáng)山。

　　伯夷叔齊的故事

　　伯夷叔齊的故事發(fā)生于商周時(shí)期，被儒學(xué)尊為典范，史記匠才司馬遷將其典故載入列傳之首，流傳至今。

　　伯夷、叔齊本為商代貴族孤竹君之子，孤竹君臨死意欲將君位傳于次子叔齊，但叔齊嚴(yán)守禮教，認(rèn)為長(zhǎng)子不繼承君位，反倒讓自己繼承，是不仁不義之舉，誓死推脫。而伯夷認(rèn)為弟弟叔齊賢于自己，要讓位給叔齊，叔齊堅(jiān)決不肯接受，于是兩兄弟一起隱居。

　　正因?yàn)槿绱?，幾百年后的孔子才把二人作?ldquo;賢”的代表。當(dāng)武王興仁義之師伐紂時(shí)，二人卻出來(lái)阻止武王滅商。后來(lái)又以遺臣自居，不食周朝之粟而餓死首陽(yáng)山上。自古多說(shuō)二人高義，但漢代東方朔卻說(shuō)二人愚夫。而且頗有道理。二人“不食周粟”是“賢”還是“愚”，其實(shí)都有道理。歷史是統(tǒng)治階級(jí)編寫的，特別是中國(guó)歷史向來(lái)是官方編寫的，目的是為了鞏固現(xiàn)在的統(tǒng)治。需要社會(huì)安定時(shí)，就贊揚(yáng)伯夷叔齊這樣“賢者”，需要改革時(shí)就批判這些“頑固派”。其實(shí)都是當(dāng)時(shí)歷史條件的需要。

　　伯夷叔齊是商末周初人，商朝是中國(guó)鬼神論的頂峰時(shí)期，一切事情都要問(wèn)卜后才執(zhí)行。商王更被看作是上天的代表，他的統(tǒng)治是上天的意志，商王“賢”與“不賢”有上天判斷，凡人是不能反抗的。所以放在這樣的歷史局限下，伯夷和叔齊的作為就不難理解了。

　　伯夷叔齊不念舊惡

　　伯夷叔齊不念舊惡是《史記·伯夷列傳》篇章中，開(kāi)篇引用孔子對(duì)伯夷叔齊的看法，表明孔子對(duì)伯夷叔齊“賢人”姿態(tài)的評(píng)價(jià)。

　　文中寫道：孔子曰，“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”從中可以看出孔子對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)是相對(duì)較高的，但司馬遷在此引用孔子的話，并非表示贊同，實(shí)為對(duì)此提出了疑惑，伯夷叔齊秉持著思想高度極為圣賢的精神，卻不能善終，原本是商朝貴族，最終卻落得采薇而食，餓死山中的結(jié)局。

　　其實(shí)在孔子的七十二賢才弟子中，受到孔子頗多贊揚(yáng)的只有顏回一人，但顏回的結(jié)局我們都知道，窮困潦倒的生活，連糟糠都不足飽腹，青年時(shí)期便去世了，留得一世遺憾。這不得讓人深思，儒學(xué)中所尊崇的思想為何總與這世道格格不入，賢人圣人都難以自保，竟都以決絕的方式與這個(gè)社會(huì)斷絕，這是思想的禁錮亦或是世道的落后。

　　因此得出結(jié)論，“伯夷叔齊不念舊惡”并非是正確的處世之道，這其中的孰是孰非只得是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智罷了。伯夷叔齊的典故或許放置如今的社會(huì)，又會(huì)被諸多人所詬病，但若放置商周時(shí)期，民智尚未開(kāi)化，禮制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)代，著實(shí)是令人敬佩的。

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