康有為，官授工部主事，近代著名政治家、思想家、社會(huì)改革家、書法家和學(xué)者，信奉孔子儒家學(xué)說(shuō)，并致力于將儒家學(xué)說(shuō)改造為可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)教，曾擔(dān)任孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的關(guān)于康有為的故事，希望對(duì)你有幫助。

　　關(guān)于康有為的故事：無(wú)錢償嫖資 船板避債

　　1919年，一天，康有為在杭州泛湖閑游，忽見(jiàn)一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世。經(jīng)打聽(tīng)此女叫張光，年僅18歲，尚未婚配?？第s緊托人提親，張家見(jiàn)康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的堅(jiān)決要求和媒人盡力撮合之下，家境貧寒的張家最終點(diǎn)了頭。1919年，康有為在上海舉行婚禮，親朋好友盡皆道賀，妻妾兒女卻均不贊成這門親事，以集體缺席婚禮相抵制。婚后，康有為對(duì)這個(gè)六太太十分寵愛(ài)，特意請(qǐng)了家庭教師教她讀書，自己親手教她書法。張光沒(méi)有孩子，抱養(yǎng)了一個(gè)女兒，1927年康有為去世后，她守寡多年，1945年病逝。 康有為不僅妻妾成群，且喜歡嫖娼。1918年春夏暢游杭州時(shí)，“康圣人”竟挾妓游湖，并乘興做詩(shī)一首，開頭便是“南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一時(shí)被傳為笑柄。

　　早年，康有為曾落魄上海，天天狎妓，卻無(wú)錢償嫖資。妓家紛紛到康有為所住的客棧索取，康覺(jué)得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來(lái)找他，搜了半天找不到。開船后，有水手看見(jiàn)船板內(nèi)有人，呼眾人來(lái)看，正是康有為。后來(lái)，有人寫詩(shī)諷之：“避債無(wú)臺(tái)卻有舟，一錢不值莫風(fēng)流”?？涤袨榈牡茏釉跒樗鱾鲿r(shí)批評(píng)說(shuō)：“先生日美戒殺，而日食肉;亦稱一夫一妻之公，而以無(wú)子立妾;日言男女平等，而家人未行獨(dú)立;日言人類平等，而好役婢仆……凡此皆若甚相反者。”可謂一語(yǔ)中的，入木三分。

　　關(guān)于康有為的故事:多次上書清帝

　　1888年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒(méi)有考取。當(dāng)年9月，他上書光緒帝，痛陳祖國(guó)的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。1891年，康有為回到廣東，開辦萬(wàn)木草堂學(xué)館，聚徒講學(xué)，并為變法運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造理論。先后寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書都是在尊孔名義下寫成的。前一部書把封建主義者歷來(lái)認(rèn)為神圣不可侵犯的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn);后一部書把本來(lái)偏于保守的孔子打扮成滿懷進(jìn)取精神，提倡民主思想、平等觀念的人?？涤袨榈倪@些看法，雖都不科學(xué)，但他的改革精神卻在知識(shí)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)和反響，而對(duì)封建頑固守舊分子構(gòu)成了很大的威脅，因而這兩部書被他們視為異端邪說(shuō)。1894年，康有為開始編《人類公理》一書，這本書經(jīng)多次修補(bǔ)，后來(lái)定名為《大同書》發(fā)表?！洞笸瑫访枥L了人世間的種種苦難，提出大同社會(huì)將是無(wú)私產(chǎn)、無(wú)階級(jí)、人人相親、人人平等的人間樂(lè)園。這當(dāng)然是荒謬的，因?yàn)?ldquo;康有為寫了《大同書》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”

　　在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，1895年～1898年，康有為積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。1895年4月，正在北京參加會(huì)試的各省舉人，聽(tīng)說(shuō)清政府要與日本訂立喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，極為憤慨。康有為連夜起草了一份一萬(wàn)八千多字的上皇帝書。各省舉人一千三百多人集會(huì)，通過(guò)了這個(gè)萬(wàn)言書。5月2日，這份萬(wàn)言書送交都察院。這就是有名的“公車上書”。在上書中，康有為從愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)烈主張“拒和、遷都、變法”，建議皇帝“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢(shì)，變法成天下之治。”在這次會(huì)試中，康有為中了進(jìn)士，被任命為工部主事。以后，康有為又連續(xù)給皇帝上了幾次書。光緒皇帝對(duì)康有為提出的問(wèn)題，很受感動(dòng)。在這些上書中，康有為系統(tǒng)地闡述了自己的變法思想，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等幾個(gè)方面系統(tǒng)地提出了自己的見(jiàn)解。政治方面，康有為提出了變君主專制為君主立憲的要求。他指出：“東西國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法，開國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也”。經(jīng)濟(jì)方面，康有為提出了發(fā)展工業(yè)，振興商業(yè)，保護(hù)民族資產(chǎn)階級(jí)利益的主張。文化教育方面，康有為提出了“開民智”、“興學(xué)校”、“廢八股”的主張。這幾個(gè)方面構(gòu)成了康有為變法維新的基本綱領(lǐng)。

　　關(guān)于康有為的故事:戊戌變法

　　康有為等人以為，只要抓住了皇帝好像就能無(wú)事不成，其實(shí)，光緒皇帝只不過(guò)是個(gè)空架子，實(shí)權(quán)完全掌握在慈禧太后等人手里。正當(dāng)康有為等躊躇滿志的時(shí)候，反對(duì)派發(fā)動(dòng)“戊戌政變”，就把改良派打了下去。光緒皇帝被囚禁，譚嗣同等人被殺，康有為、梁?jiǎn)⒊油鶉?guó)外。戊戌變法，前后一百零三天，又稱“百日維新”。

　　戊戌變法期間，康有為撰寫了兩部有關(guān)明治維新史的專著。一部是《日本書目志》，丁酉年(1897年)冬由上海大同譯書局出版。[2]另一部是在故宮博物院發(fā)現(xiàn)的《日本變政考》，戊戌年進(jìn)呈光緒帝御覽。據(jù)日本學(xué)者研究，“在大量收集和閱讀日本書籍的過(guò)程中，他對(duì)明治維新的史實(shí)進(jìn)行不少改動(dòng)和捏造，借以適合我國(guó)當(dāng)時(shí)變法改制的需要。這些改動(dòng)大都和作者所建議的具體變法措施有著密切關(guān)系。”

　　康有為認(rèn)為“凡君主專制、立憲、民主三法，必當(dāng)一一循序行之，若紊其序，則必大亂。”他在《進(jìn)呈法國(guó)革命記序》中，道出了革命的殘暴;“臣讀各國(guó)史，至法國(guó)革命之際，君民爭(zhēng)禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國(guó)，巴黎百日而伏尸百二十九萬(wàn)變革三次，君主再?gòu)?fù)，而綿禍八十年。”

　　在袁世凱提出祭孔的時(shí)候，康有為致電黎元洪、段祺瑞，提出祭孔要行跪拜禮，“我國(guó)人不拜天，又不拜孔，留此膝何為?”

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