康有為先行看到了國(guó)家的危機(jī)，并進(jìn)行了大膽嘗試，為孫文領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命做了實(shí)踐上的指導(dǎo)。雖然失敗了，可是卻對(duì)后世大有影響，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的康有為是一個(gè)怎樣的人，希望對(duì)你有幫助。

　　康有為是一個(gè)怎樣的人

　　康有為(1858年3月19日～1927年3月31日)，又名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，又號(hào)長(zhǎng)素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年別署天游化人，廣東南海人，人稱“康南海”，清光緒年間進(jìn)士，官授工部主事。

　　康有為出生于封建官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達(dá)初做過江西補(bǔ)用知縣?？涤袨樽杂讓W(xué)習(xí)儒家思想，1879年開始接觸西方文化。1882年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。南歸時(shí)途經(jīng)上海，購買了大量西方書籍，吸取了西方傳來的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。

　　1888年，康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書光緒帝，請(qǐng)求變法，受阻未上達(dá)。1891年后，他在廣州設(shè)立萬木草堂，收徒講學(xué)，弟子有梁?jiǎn)⒊?、陳千秋等人?/p>

　　1895年，他到北京參加會(huì)試，得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1300多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達(dá)。當(dāng)年5月底，他第三次上書，得到了光緒帝的贊許。7月，他和梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，不久又在北京組織強(qiáng)學(xué)會(huì)。

　　1897年，德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，康有為再次上書請(qǐng)求變法。次年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書。4月，他和梁?jiǎn)⒊M織保國(guó)會(huì)，號(hào)召救國(guó)圖強(qiáng)。6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為衙門章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。后因慈禧太后的干預(yù)，維新運(yùn)動(dòng)失敗，其具體細(xì)節(jié)目前尚有較大爭(zhēng)議。

　　變法失敗后，光緒皇帝被軟禁，康有為之弟康廣仁被殺，康有為逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織?；蕰?huì)，鼓吹開明專制，反對(duì)革命。為獲得國(guó)際支持，他曾游歷列國(guó)，會(huì)見歐洲各國(guó)君主。

　　辛亥革命后，康有為于1913年回國(guó)，主編“不忍”雜志，宣揚(yáng)尊孔復(fù)辟。作為保皇黨領(lǐng)袖，他反對(duì)共和制，一直謀劃清廢帝溥儀復(fù)位。1917年，康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動(dòng)復(fù)辟，擁立溥儀登基，不久即在當(dāng)時(shí)北洋政府段祺瑞的討伐下宣告失敗。

　　康有為晚年始終宣稱忠于清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城后，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。1927年，康有為病死于青島。

　　康有為的故居在哪里

　　康有為故居又名“延香古屋”，建于1858年，康有為誕生于古屋。故居為一間一廳兩房?jī)衫鹊那啻u鑊耳屋，是珠江三角洲典型的清代民宅。延香古屋采用青磚墻櫞木結(jié)構(gòu)，古色古香。古屋大廳用黑色木板搭建了閣樓，兩廊中間留有天井，古屋采光足通風(fēng)好，冬暖夏涼，環(huán)境非常舒適。延香古屋是保留完好的一處清代建筑，具有很好的觀賞和研究?jī)r(jià)值。在這座故居中，康有為飽讀中西書籍，初步形成了維新思想體系，并在此處撰寫了至今仍在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的論著《大同書》初稿。

　　康有為故居坐落在佛山市南海區(qū)丹灶鎮(zhèn)銀河蘇村的康有為故居，是變法的前沿，是維新的搖籃，這里孕育了我國(guó)近代史上著名的愛國(guó)思想家、政治家、教育家和文學(xué)藝術(shù)家，戊戌變法運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為?？涤袨楣示邮侨珖?guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是聞名全國(guó)、揚(yáng)名海外的一處景區(qū)。

　　康有為故居由康有為紀(jì)念館、康有為故居、康氏宗祠、澹如樓、松軒、荷塘等主要建筑和景區(qū)組成，占地面積2萬多平方米。康有為紀(jì)念館共由兩層展廳組成，展出了康子從少年時(shí)代刻苦求學(xué)，青年時(shí)代立志報(bào)國(guó)，中年時(shí)代布衣上書，請(qǐng)求變法維新挽救民族危機(jī)，變法失敗流亡海外以及辦強(qiáng)學(xué)會(huì)、著書立說等波瀾壯闊的人生，從中可以了解到一代偉人康有為為尋求真理的奮斗軌跡，具有深厚的文化歷史底蘊(yùn)。

　　1983年南海縣政府撥款對(duì)康有為故居按原貌進(jìn)行修復(fù)，同年10月對(duì)外開放接待國(guó)內(nèi)外游客。1983年南?？h政府撥款對(duì)康有為故居按原貌進(jìn)行修復(fù)，同年10月對(duì)外開放接待國(guó)內(nèi)外游客。1984年6月康有為故居被列為佛山市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　康有為的書法怎么樣

　　在我國(guó)近代書法史上，康有為首先是以其宏富而鮮明的書學(xué)理論奪得一席之地的。他的書學(xué)論著《廣藝舟雙楫》在清代包世臣《藝舟雙楫》之上加以擴(kuò)充闡發(fā)，主旨是提倡、推廣碑學(xué)，攻擊、抑制帖學(xué)。這一立場(chǎng)在當(dāng)時(shí)得到了廣泛的支持，其原因在于：帖學(xué)發(fā)展至近代已走向一味求媚、不避靡弱的邊緣，康有為雖身處其中，卻由于見聞甚廣，故而心游萬仞，從帖學(xué)中掙脫出來，振臂一呼，便很快贏得了諸多有識(shí)之士的共鳴;加之金石考據(jù)之學(xué)大興，于是碑學(xué)盛極一時(shí)。依康氏分析，當(dāng)時(shí)“尊碑”的原因是：“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑;欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也：筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也;可以考隸楷之變，二也;可以考后世之源流，三也;唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也;筆法舒長(zhǎng)刻人，雄奇角出，迎接不暇，實(shí)為唐、宋之所無有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎?”

　　康有為在書學(xué)理論上雖持見多有偏激，但其對(duì)碑學(xué)的闡幽發(fā)微、探賾索隱是他人無可比附的，故其貢獻(xiàn)也是值得后人肯定的。然他的創(chuàng)作實(shí)踐并未能像他的思想—樣光芒四射。他認(rèn)為“古今之中，惟南碑與魏為可宗”，并列出其“十美”：一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。有論者以此為坐標(biāo)比照康氏本人的創(chuàng)作，謂其心有余而力稍遜，仍未能擺脫早年的帖學(xué)窠臼。康有為書法早年學(xué)王羲之、歐陽詢、趙孟頫，后從學(xué)朱九江，宗法歐陽通、虞世南、柳公權(quán)、顏真卿，又力學(xué)張芝、索靖、皇象章萆，后又轉(zhuǎn)學(xué)蘇軾、米芾、鐘繇等，自謂執(zhí)筆用朱九江法，臨碑用包世臣法，用墨浸淫于南北朝。由此可知，碑學(xué)的養(yǎng)分他只吸收了—部分，其他均是雜糅諸家而成。

　　康有為行草學(xué)蘇、米，但觀其書作，氣息、規(guī)模均自南北朝碑版出，蘇、米嗣音甚微。他在《廣藝舟雙楫》中論及行草時(shí)說：“吾謂行萆之美，亦在‘殺字甚安’、‘筆力驚絕’二語耳。”故此他推大令行萆為第一、米芾第二、王覺斯第三。在強(qiáng)調(diào)筆力的同時(shí)，他還特別看重求變，推崇昂藏郁拔而神閑意秾的審美境界。以康氏此作證之，可知他的這一理想已化為現(xiàn)實(shí)。

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