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康有為是一個(gè)怎樣的人

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  康有為先行看到了國(guó)家的危機(jī),并進(jìn)行了大膽嘗試,為孫文領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命做了實(shí)踐上的指導(dǎo)。雖然失敗了,可是卻對(duì)后世大有影響,下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的康有為是一個(gè)怎樣的人,希望對(duì)你有幫助。

  康有為是一個(gè)怎樣的人

  康有為(1858年3月19日~1927年3月31日),又名祖詒,字廣廈,號(hào)長(zhǎng)素,又號(hào)長(zhǎng)素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人,晚年別署天游化人,廣東南海人,人稱(chēng)“康南海”,清光緒年間進(jìn)士,官授工部主事。

  康有為出生于封建官僚家庭,祖父康贊修是道光年間的舉人,父親康達(dá)初做過(guò)江西補(bǔ)用知縣??涤袨樽杂讓W(xué)習(xí)儒家思想,1879年開(kāi)始接觸西方文化。1882年,康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試,沒(méi)有考取。南歸時(shí)途經(jīng)上海,購(gòu)買(mǎi)了大量西方書(shū)籍,吸取了西方傳來(lái)的進(jìn)化論和政治觀(guān)點(diǎn),初步形成了維新變法的思想體系。

  1888年,康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試,借機(jī)第一次上書(shū)光緒帝,請(qǐng)求變法,受阻未上達(dá)。1891年后,他在廣州設(shè)立萬(wàn)木草堂,收徒講學(xué),弟子有梁?jiǎn)⒊?、陳千秋等人?/p>

  1895年,他到北京參加會(huì)試,得知《馬關(guān)條約》簽訂,聯(lián)合1300多名舉人,上萬(wàn)言書(shū),即“公車(chē)上書(shū)”,又未上達(dá)。當(dāng)年5月底,他第三次上書(shū),得到了光緒帝的贊許。7月,他和梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《中外紀(jì)聞》,不久又在北京組織強(qiáng)學(xué)會(huì)。

  1897年,德國(guó)強(qiáng)占膠州灣,康有為再次上書(shū)請(qǐng)求變法。次年1月,光緒皇帝下令康有為條陳變法意見(jiàn),他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》,又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書(shū)。4月,他和梁?jiǎn)⒊M織保國(guó)會(huì),號(hào)召救國(guó)圖強(qiáng)。6月16日,光緒帝在頤和園勤政殿召見(jiàn)康有為,任命他為衙門(mén)章京,準(zhǔn)其專(zhuān)折奏事,籌備變法事宜,史稱(chēng)戊戌變法。后因慈禧太后的干預(yù),維新運(yùn)動(dòng)失敗,其具體細(xì)節(jié)目前尚有較大爭(zhēng)議。

  變法失敗后,光緒皇帝被軟禁,康有為之弟康廣仁被殺,康有為逃往日本,自稱(chēng)持有皇帝的衣帶詔,組織?;蕰?huì),鼓吹開(kāi)明專(zhuān)制,反對(duì)革命。為獲得國(guó)際支持,他曾游歷列國(guó),會(huì)見(jiàn)歐洲各國(guó)君主。

  辛亥革命后,康有為于1913年回國(guó),主編“不忍”雜志,宣揚(yáng)尊孔復(fù)辟。作為?;庶h領(lǐng)袖,他反對(duì)共和制,一直謀劃清廢帝溥儀復(fù)位。1917年,康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動(dòng)復(fù)辟,擁立溥儀登基,不久即在當(dāng)時(shí)北洋政府段祺瑞的討伐下宣告失敗。

  康有為晚年始終宣稱(chēng)忠于清朝,溥儀被馮玉祥逐出紫禁城后,他曾親往天津,到溥儀居住的靜園覲見(jiàn)探望。1927年,康有為病死于青島。

  康有為的故居在哪里

  康有為故居又名“延香古屋”,建于1858年,康有為誕生于古屋。故居為一間一廳兩房?jī)衫鹊那啻u鑊耳屋,是珠江三角洲典型的清代民宅。延香古屋采用青磚墻櫞木結(jié)構(gòu),古色古香。古屋大廳用黑色木板搭建了閣樓,兩廊中間留有天井,古屋采光足通風(fēng)好,冬暖夏涼,環(huán)境非常舒適。延香古屋是保留完好的一處清代建筑,具有很好的觀(guān)賞和研究?jī)r(jià)值。在這座故居中,康有為飽讀中西書(shū)籍,初步形成了維新思想體系,并在此處撰寫(xiě)了至今仍在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的論著《大同書(shū)》初稿。

  康有為故居坐落在佛山市南海區(qū)丹灶鎮(zhèn)銀河蘇村的康有為故居,是變法的前沿,是維新的搖籃,這里孕育了我國(guó)近代史上著名的愛(ài)國(guó)思想家、政治家、教育家和文學(xué)藝術(shù)家,戊戌變法運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為??涤袨楣示邮侨珖?guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,也是聞名全國(guó)、揚(yáng)名海外的一處景區(qū)。

  康有為故居由康有為紀(jì)念館、康有為故居、康氏宗祠、澹如樓、松軒、荷塘等主要建筑和景區(qū)組成,占地面積2萬(wàn)多平方米??涤袨榧o(jì)念館共由兩層展廳組成,展出了康子從少年時(shí)代刻苦求學(xué),青年時(shí)代立志報(bào)國(guó),中年時(shí)代布衣上書(shū),請(qǐng)求變法維新挽救民族危機(jī),變法失敗流亡海外以及辦強(qiáng)學(xué)會(huì)、著書(shū)立說(shuō)等波瀾壯闊的人生,從中可以了解到一代偉人康有為為尋求真理的奮斗軌跡,具有深厚的文化歷史底蘊(yùn)。

  1983年南??h政府撥款對(duì)康有為故居按原貌進(jìn)行修復(fù),同年10月對(duì)外開(kāi)放接待國(guó)內(nèi)外游客。1983年南??h政府撥款對(duì)康有為故居按原貌進(jìn)行修復(fù),同年10月對(duì)外開(kāi)放接待國(guó)內(nèi)外游客。1984年6月康有為故居被列為佛山市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

  康有為的書(shū)法怎么樣

  在我國(guó)近代書(shū)法史上,康有為首先是以其宏富而鮮明的書(shū)學(xué)理論奪得一席之地的。他的書(shū)學(xué)論著《廣藝舟雙楫》在清代包世臣《藝舟雙楫》之上加以擴(kuò)充闡發(fā),主旨是提倡、推廣碑學(xué),攻擊、抑制帖學(xué)。這一立場(chǎng)在當(dāng)時(shí)得到了廣泛的支持,其原因在于:帖學(xué)發(fā)展至近代已走向一味求媚、不避靡弱的邊緣,康有為雖身處其中,卻由于見(jiàn)聞甚廣,故而心游萬(wàn)仞,從帖學(xué)中掙脫出來(lái),振臂一呼,便很快贏得了諸多有識(shí)之士的共鳴;加之金石考據(jù)之學(xué)大興,于是碑學(xué)盛極一時(shí)。依康氏分析,當(dāng)時(shí)“尊碑”的原因是:“今日欲尊帖學(xué),則翻之已壞,不得不尊碑;欲尚唐碑,則磨之已壞,不得不尊南、北朝碑。尊之者,非以其古也:筆畫(huà)完好,精神流露,易于臨摹,一也;可以考隸楷之變,二也;可以考后世之源流,三也;唐言結(jié)構(gòu),宋尚意態(tài),六朝碑各體畢備,四也;筆法舒長(zhǎng)刻人,雄奇角出,迎接不暇,實(shí)為唐、宋之所無(wú)有,五也。有是五者,不亦宜于尊乎?”

  康有為在書(shū)學(xué)理論上雖持見(jiàn)多有偏激,但其對(duì)碑學(xué)的闡幽發(fā)微、探賾索隱是他人無(wú)可比附的,故其貢獻(xiàn)也是值得后人肯定的。然他的創(chuàng)作實(shí)踐并未能像他的思想—樣光芒四射。他認(rèn)為“古今之中,惟南碑與魏為可宗”,并列出其“十美”:一曰魄力雄強(qiáng),二曰氣象渾穆,三曰筆法跳越,四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚,五曰意態(tài)奇逸,六曰精神飛動(dòng),七曰興趣酣足,八曰骨法洞達(dá),九曰結(jié)構(gòu)天成,十曰血肉豐美。有論者以此為坐標(biāo)比照康氏本人的創(chuàng)作,謂其心有余而力稍遜,仍未能擺脫早年的帖學(xué)窠臼??涤袨闀?shū)法早年學(xué)王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)、趙孟頫,后從學(xué)朱九江,宗法歐陽(yáng)通、虞世南、柳公權(quán)、顏真卿,又力學(xué)張芝、索靖、皇象章萆,后又轉(zhuǎn)學(xué)蘇軾、米芾、鐘繇等,自謂執(zhí)筆用朱九江法,臨碑用包世臣法,用墨浸淫于南北朝。由此可知,碑學(xué)的養(yǎng)分他只吸收了—部分,其他均是雜糅諸家而成。

  康有為行草學(xué)蘇、米,但觀(guān)其書(shū)作,氣息、規(guī)模均自南北朝碑版出,蘇、米嗣音甚微。他在《廣藝舟雙楫》中論及行草時(shí)說(shuō):“吾謂行萆之美,亦在‘殺字甚安’、‘筆力驚絕’二語(yǔ)耳。”故此他推大令行萆為第一、米芾第二、王覺(jué)斯第三。在強(qiáng)調(diào)筆力的同時(shí),他還特別看重求變,推崇昂藏郁拔而神閑意秾的審美境界。以康氏此作證之,可知他的這一理想已化為現(xiàn)實(shí)。

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