孔子孟子的思想
孔子與孟子在文化思想上都有很大貢獻(xiàn),后人也對(duì)他們的主張褒貶不一。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你闡述兩人的思想,希望你喜歡。
孔子的思想
(1)孔子的倫理思想--“仁”??鬃铀枷塍w系的核心概念是“仁”。“仁”最簡(jiǎn)單的表述就是“愛人”,即對(duì)人尊重和同情,它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想, 也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。
(2)孔子的政治理論――“德治”與“正名”。孔子提出“德治”的治國主張,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域, 要求君主愛民, 施行仁政。他還提出“正名”的主張,認(rèn)為上起天子、下至平民, 都應(yīng)安守本分, 名實(shí)相符,并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀。
(3)孔子的天命觀――敬鬼神而遠(yuǎn)之??鬃又鲝?ldquo;敬鬼神而遠(yuǎn)之”。他主張祭祀, 是對(duì)鬼神表示誠敬的意思, 至于鬼神是否存在, 則可以不問。相對(duì)于天命鬼神而言,孔子更注重人事,強(qiáng)調(diào)人的主觀努力,把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位。
(4)孔子的教育觀--有教無類:他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚, 而要一視同仁, 開平民教育之先河。因材施教:在教學(xué)方法方面,他提出“因材施教”,重視啟發(fā)式教育,是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重:在治學(xué)方法上, 孔子主張學(xué)思并重, 認(rèn)為“學(xué)而不思則罔, 思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展:對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“詩、書、禮、樂”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子之教, 可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。
孟子的主要思想
(1)性善學(xué)說:這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為,人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心,這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為,一個(gè)人如果不愿意向善,那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。
(2)“仁政”思想:孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想,從其性善論出發(fā),提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說。“仁政”就是國君能夠“與民同樂”,使人民的生活安定。
孟子的“仁政”學(xué)說,包含了對(duì)人民的重視,即民本思想,也就是說把人民看作是國家政治的根本。這是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分,是對(duì)我國古代人道主義思想的總結(jié)和提高。
(3)理想人格:孟子學(xué)說中還有不少關(guān)于理想人格的思想,如“人皆可以為堯舜” ;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”;“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也”等等,如此種種,都是激勵(lì)人心、傳頌千古的名言。來應(yīng)該說,孔廟在政治儒學(xué)里,有一些作用。事實(shí)上,作為政治儒學(xué)的一個(gè)工具,孔廟并沒有很好地發(fā)揮它的作用,作為民間儒學(xué)的一個(gè)載體,其發(fā)揮的作用反而更大一些。學(xué)術(shù)界有人提出:儒學(xué)的博物館化。所謂"博物館化",即儒學(xué)不存在了,只能在博物館里,在歷史教科書上才能找到。這個(gè)觀點(diǎn),如果用在政治儒學(xué)上,我覺得是非常恰當(dāng)?shù)?。作為儒學(xué)為封建帝王服務(wù)的那部份,確實(shí)是走向死亡了,而且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,也不再有其立足之地了。但是,另外的兩類儒學(xué)和政治儒學(xué)情況并不是完全相同,是有區(qū)別的,尤其是學(xué)術(shù)儒學(xué)?,F(xiàn)今已經(jīng)有人在重視道德儒學(xué)了。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,在此不作展開說明。在學(xué)術(shù)儒學(xué)領(lǐng)域里,我個(gè)人覺得,從孔子、孟子、荀子直到今天,它經(jīng)歷了5個(gè)比較大的發(fā)展階段,第一個(gè)階段是"儒術(shù)獨(dú)尊"階段,具體來說,就是孔、孟、荀三位大師的時(shí)代,他們基本上是"儒術(shù)獨(dú)尊"時(shí)期。他們之后,還有沒有獨(dú)尊儒術(shù)的儒學(xué)家了?有。但是我翻過有關(guān)的儒家學(xué)案,尤其是宋明的一些學(xué)案,如《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》等,查來查去,真正恪守儒術(shù)獨(dú)尊這一系的,很少,大概有兩到三派。所以,多數(shù)儒家在學(xué)派上,對(duì)外部文化都有所吸收,比如對(duì)道家、道教或佛教。逐漸就形成了第二個(gè)階段,即儒道互補(bǔ)型,以魏晉時(shí)期最突出。魏晉時(shí)期,分為兩個(gè)方向,一個(gè)是儒家思想和道家思想互補(bǔ),一個(gè)是儒家思想和道教思想互補(bǔ),各有側(cè)重。魏晉時(shí)期,有不少思想家,包括魏晉玄學(xué)的很多名人,應(yīng)該說,都是儒道互補(bǔ)型的代表。
孔子孟子的思想
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