孔子的主張的思想在當(dāng)代依然有參考意義，它都有著怎樣意義存在?下面由學(xué)習(xí)啦小編帶大家一起研究其存在的意義，希望能幫到你。

　　研究對(duì)現(xiàn)代世界道德建設(shè)的意義

　　現(xiàn)代世界，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的繁榮，精神文明的發(fā)展卻大大滯后，道德危機(jī)帶來(lái)的后果日益凸顯。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，強(qiáng)國(guó)侵略弱國(guó)的現(xiàn)象加劇，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也頻頻發(fā)生，地球生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，整個(gè)世界孕育在隱藏的不安定中。而孔子思想中理想化的道德體系建構(gòu)和對(duì)個(gè)人的道德要求，恰恰適合于當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境，這一點(diǎn)也得到了世界各國(guó)有識(shí)之士的認(rèn)同。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果任用哲人擔(dān)任栽判，不是裁判女神的美，而是裁判人民的善，他一定會(huì)把金蘋(píng)果獎(jiǎng)與中國(guó)人。”孔子認(rèn)為修身是治國(guó)平天下之本。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”“是故君子先乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。”孔子賦予政治以人文精神，而西方卻把政治降為骯臟的爭(zhēng)奪權(quán)力的理論。

　　孔子還明確系統(tǒng)地告訴人們修身的途徑：樹(shù)立理想。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!”擺正人與國(guó)家、民族的關(guān)系。(愛(ài)國(guó)主義)孔子和儒家的要求是“內(nèi)圣外王。”格物致知，誠(chéng)意正心是內(nèi)圣;達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下目的是外王。擺正人與他人的關(guān)系。(仁愛(ài)精神) 。講求仁、愛(ài)、禮、忠恕、誠(chéng)、孝、中庸、平等、義重于利等道德原則。正視人與自然的關(guān)系(“天人合一”)。個(gè)體修養(yǎng)(浩然之氣)。面對(duì)當(dāng)代世界許多嚴(yán)峻問(wèn)題，世界人們提出了許多對(duì)策和方法，但是是治標(biāo)而不是治本。治本的辦法是從道德入手，改善人性。如果每個(gè)人的作為都符合道德規(guī)范，那人與人，人與自然許多矛盾便自然化解，前途才會(huì)光明。道德是人類生存的根本智慧。而孔子的思想，正具備了幫助現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)筑道德體系的重要意義。

　　研究對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義

　　一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建立在本國(guó)民族精神的基礎(chǔ)上的，離開(kāi)本國(guó)的民族精神，孤立地看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可想象的。像我國(guó)這樣的大國(guó)就更是如此了。中華民族精神是我國(guó)發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的支柱和動(dòng)力源泉。中華民族精神，來(lái)自于我們悠久的歷史和醞釀其中的傳統(tǒng)文化，是指導(dǎo)我們民族延續(xù)發(fā)展、激勵(lì)人民不斷前進(jìn)、激發(fā)社會(huì)發(fā)展的活力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。而孔子思想，恰恰是我們發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的精神支柱——民族精神的重要組成部分和來(lái)源。孔子思想中陽(yáng)剛進(jìn)取的自強(qiáng)不息精神、厚德載物的包容精神、求實(shí)精神、“民為幫本”的思想、重視道德的精神等等，都反映了中華民族特有的精神風(fēng)貌和精神特征，為我國(guó)改革開(kāi)放提供精神驅(qū)動(dòng)力，為我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供自尊、自立、自強(qiáng)的主體意識(shí)，為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供民族凝聚力，為增強(qiáng)科技意識(shí)提供緊迫感，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供民族自信力。此外，孔子思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，不僅僅體現(xiàn)在其發(fā)源地中國(guó)，在中亞諸國(guó)也有很大影響。世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)日本、上世紀(jì)九十年代經(jīng)濟(jì)騰飛的“亞洲四小龍”都屬于東亞儒家文化圈，這些經(jīng)濟(jì)實(shí)體的飛速發(fā)展，正是依靠了其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力——以孔子思想為代表的儒家文化。韓國(guó)釜山大學(xué)教授金日坤說(shuō)：“儒教文化的最大特征是依賴于家族集體主義的社會(huì)秩序。東亞是依靠儒教的集體主義文化驅(qū)動(dòng)資本主義，成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且通過(guò)傳統(tǒng)的集權(quán)秩序使經(jīng)濟(jì)發(fā)展走上正軌。這不同于歐美通過(guò)自由企業(yè)制度以民間為主導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式。東亞是以政府為主導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。”這就打破了西方“儒家倫理不利于工業(yè)文明產(chǎn)生”的斷言。

　　研究對(duì)現(xiàn)代教育的意義

　　孔子被后世奉為“萬(wàn)世師表”，實(shí)在于其思想體系中教育思想的博大精深及其適用性的長(zhǎng)遠(yuǎn)。時(shí)至今日，孔子教育思想中的很多內(nèi)容仍然適用于現(xiàn)代社會(huì)。他主張“有教無(wú)類”，打破教育的貴族化;他重視教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用;在教學(xué)內(nèi)容上，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需要和人格的形成，把道德和道德教育放在首位。在教學(xué)方法上，他提倡啟發(fā)式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一;同時(shí)，他的“誨人不倦”、以身作則、教學(xué)相長(zhǎng)，又為教師們樹(shù)立了光輝的典范。

　　?有教無(wú)類孔子有教無(wú)類的教學(xué)思想在兩千年前打破了學(xué)在官府、等級(jí)教育的現(xiàn)象，擴(kuò)大了知識(shí)分子的數(shù)量。現(xiàn)代意義上的“有教無(wú)類”，實(shí)際上就是先進(jìn)國(guó)家的“機(jī)會(huì)均等”：給予每不同孩子以平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，無(wú)論其在不成熟的發(fā)育階段“分?jǐn)?shù)”是否高。“有教無(wú)類”原則對(duì)我國(guó)乃至全世界現(xiàn)代教育的發(fā)展仍具有深刻的啟迪意義,事實(shí)表明,我國(guó)現(xiàn)代教育正朝著這個(gè)方向發(fā)展。因材施教“因材施教”的理論，體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想?！墩撜Z(yǔ)》中大量的事例表明，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法。這啟發(fā)現(xiàn)代教育要根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)、個(gè)性差異，提出不同的教育方法，使其既切合教學(xué)對(duì)象的思想實(shí)際，又體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的層次性。啟發(fā)式教學(xué)“不憤不啟，不悱不發(fā)。”這八個(gè)字很好地概括了孔子的啟發(fā)式教育思想。這八個(gè)字不僅生動(dòng)表現(xiàn)出教學(xué)的完整過(guò)程，而且深刻的揭示出了學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)順序出現(xiàn)的思維矛盾，以及孔子認(rèn)為正確的處理方法?？鬃拥倪@一教育思想啟發(fā)現(xiàn)代教育應(yīng)該以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，自主提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和探索，而教師的作用只是在于指導(dǎo)促進(jìn)。終身學(xué)習(xí)在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒(méi)有年齡的限制。這種學(xué)而不厭的精神，在當(dāng)代進(jìn)一步被發(fā)展為信息時(shí)代最有價(jià)值、最富于創(chuàng)造性的理念——終身教育思想。