明朝末年，孔子思想中非宗教的理性主義和人文主義精神又超出“儒家文化圈”，越過重洋，傳到歐洲，對歐洲啟蒙運動的興起產生了重要的影響。下面由學習啦小編為大家介紹這其中的故事，希望能幫到你。

　　四百年前傳入歐洲

　　在1995年3月11日《渥太華市民報》上的一篇文章這樣介紹孔子：快速測驗：誰說過“己所不欲，勿施與人”?如果你說是耶穌基督，錯。晚了五百年。這是孔子說的。在孔子乘著牛車周游列國的二千年以后，他的學生已經把他的話傳到了各地。明朝末年，當第一批羅馬天主教使團來到中國傳教的時候，他們聽到了這句話，并對孔子的智慧留下深刻的印象。為了簡便，他們把“孔夫子”記錄成拉丁文“Confucius”，并沿用至今。西方傳教士之所以喜歡這句話是因為耶穌說過：“你們想讓別人怎么對待自己，就應該怎么對待別人。”兩句名言何其相似!今天，這兩句話已經在西方被并稱為“黃金律”。

　　羅馬使團來華以后，西方傳教士便絡繹來到中國。在傳播、溝通東西方文化的眾多傳教士中出力最大者，是意大利人利瑪竇。自1582年8月踏上澳門至1610年5月在北京去世，利瑪竇在中國生活28年之久。他不僅帶來天文學、幾何學，還帶來環(huán)球地圖、望遠鏡等歐洲文明的成果，同時也把一個真實的中國介紹到歐洲。為了在中國的傳教需要，他不僅儒冠儒服，學講漢語，還特地聘請中國教師為其講授“四書”“五經”等儒家經典，試圖在儒學與天主教之間尋求共通之處，以期達到“合儒”“補儒”，甚至“超儒”的目的。他在向中國介紹、翻譯西學時，還以通信、著書、翻譯等多種途徑向歐洲傳播中國思想與文化，其中最引人注目的是1593年將《論語》《孟子》《中庸》《大學》(“四書”)等儒家經典譯成拉丁文，雖說這些著作因多種原因未能出版，但卻開啟了以西文翻譯中國儒家著作的先河。

　　利瑪竇去世后，他的學生法國傳教士金尼閣于1626年將“五經”(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》)譯成拉丁文。殷鐸澤、郭納爵等傳教士又將“四書”中的《論語》《中庸》《大學》譯成拉丁文。歐洲社會就是通過這些拉丁文了解中國儒學典籍的，拉丁文是當時歐洲社會上層通曉的文字，是有修養(yǎng)與學識的象征。“四書”“五經”傳入歐洲后，產生了不小的影響，孔子也像古希臘思想家蘇格拉底和柏拉圖一樣受到推崇，成為人們心中的偶像。

　　法國啟蒙思想家的推崇

　　1993年，一位學者在德國漢堡發(fā)現了一本1691年出版的《論語》英譯本。這大概是最早的一本孔子著作英譯本。這個英譯本是從法譯本轉譯過來的，法譯本又是從拉丁文譯本轉譯過來的。英國著名學者赫德遜在《歐洲與中國》一書中寫道，18世紀法國知識界對中國社會非常熟悉，對中國的了解甚至超過了對歐洲某些地區(qū)的了解。是否言過其實姑且不論，但可以從中看出法國當時的中國熱——中國和孔子不僅是知識界討論政治、宗教問題的題材，也是文藝和娛樂的題材。法王路易十四于18世紀的第一個元旦(1700年)在凡爾賽宮舉行“中國之王”的盛大舞會，當時法國劇院也時常上演中國題材的戲劇。更重要的是，18世紀法國崛起的一代啟蒙思想大師也接受孔子思想熏陶，高舉人文主義和理性主義的旗幟，將其發(fā)展到最高度、闡發(fā)到最強度，為法國啟蒙運動注入了新的力量。著名啟蒙思想家伏爾泰、霍爾巴赫、狄德羅，重農學派代表魁奈，都表現出對孔子學說及其價值的虔誠與敬服。伏爾泰的著作里充滿了對中國和孔子的熱情頌揚，被稱為“歐洲的孔子”。他所倡導的“開明君主”，就是中國儒家理想中的德君。伏爾泰的房間里還供有孔子畫像，畫像下面有伏爾泰的四句話：“他是惟一有益理智的表現者，從未使世界迷惑，而照亮了方向。他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話。大家認為他是圣賢，甚至在全國也如此。”伏爾泰甚至認為，“作為哲學家，要知道世界上發(fā)生之事，就必須首先注視東方，東方是一切學術的搖籃，西方的一切都是由此而來的”。這段話頗耐人尋味。啟蒙思想家們通過研究孔子，進而把孔子“己所不欲，勿施于人”思想寫入1789年的《人權宣言》。

　　另一位啟蒙思想家、百科全書派代表狄德羅認為，以儒學為主體的中國文化是世界上最優(yōu)秀的文化，同樣對儒家的仁政和理性表現出極大的關注與熱情。他借助中國文化的材料，利用作為百科全書主編的特殊地位開展對法國現實的無情批判。重農學派的代表魁奈在評論《論語》時這樣指出：“它們都是討論善政、道德及美事;此集滿載原理及德行之言，勝過于希臘七圣之語。”在他們眼里，東方文化絢麗多彩，氣勢恢宏，是一份當努力效仿且不可多得的人類遺產。