孔子、孟子與荀子合稱為國學(xué)三圣，他們提出的思想雖然各有不同但又有聯(lián)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子孟子荀子思想的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助!

　　孔子的思想

　　孔子在思想方面的成就非常巨大，他不論在道德方面、政治方面、經(jīng)濟(jì)方面，還是在教育方面、美學(xué)方面、史學(xué)方面、旅游方面以及人生觀念上都有著其自身的思想成就。

　　在道德和政治方面，孔子主張仁說和禮說，主張個(gè)人層面上“仁”和“禮”的道德修養(yǎng)和品行，主張以德、禮治國。他強(qiáng)調(diào)人道主義，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)建立一定的秩序和制度。而孔子的這些思想適用于任何時(shí)代，從中可見孔子在思想方面具有一定的先進(jìn)性。

　　在經(jīng)濟(jì)方面，孔子崇尚重義輕利的義利觀，主張?jiān)诶土x兩者中應(yīng)該更為重視義，在獲取利益前要考慮所做的行為是否符合道義。孔子還重視民生，強(qiáng)調(diào)先使百姓富裕再施行教化。

　　在教育思想方面，孔子主張有教無類，認(rèn)為每個(gè)人都能接受教育，并創(chuàng)辦私學(xué)，大量招收學(xué)生，打破了當(dāng)時(shí)教育方面的壟斷。他還提倡因材施教，主張根據(jù)每個(gè)人的天賦、興趣進(jìn)行不同的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我思考，教師只需對學(xué)生施以引導(dǎo)。

　　在美學(xué)方面，孔子主張“美”和“善”的統(tǒng)一。他提倡將文學(xué)藝術(shù)和政治道德兩者結(jié)合，將文學(xué)藝術(shù)作為促進(jìn)社會和政治發(fā)展的重要手段。而在史學(xué)方面，孔子主張實(shí)事求是地進(jìn)行歷史研究，強(qiáng)調(diào)研究歷史時(shí)要重視事實(shí)依據(jù)，同時(shí)極為反對表里不一、名不副實(shí)。

　　孟子的仁政思想

　　孟子在孔子的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家學(xué)派的“以德治國”的政治理念。孟子的政治核心理論是以王道治國，但究其本質(zhì)，還是為封建地主階級服務(wù)的。

　　孟子把君臣庶民的關(guān)系比作父母和子女的關(guān)系，他認(rèn)為君王和士族，都應(yīng)該像關(guān)心自己的子女一樣，去關(guān)心他們的人民，而人民也應(yīng)像子女對待父母一樣去尊重他們的君王。但在這同時(shí)，孟子也模仿周制制定了一套嚴(yán)格的等級制度，他認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。孟子的仁政思想，是從春秋時(shí)期逐步完善發(fā)展而來的。其中包括政治、經(jīng)濟(jì)等許多方面。他認(rèn)為統(tǒng)治者如果施行仁政，就會得到人民的用戶，如果施行暴政，君王就會被人民推翻。他的政治思想的核心是“省刑罰，輕徭薄賦，不違農(nóng)時(shí)”，只有在人民富裕的時(shí)候，國家才能征收到可觀的稅收，保證國家的財(cái)政收入和日常收支等。

　　孟子要求統(tǒng)治者可以施行仁政，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，他認(rèn)為統(tǒng)治者對他們的人民應(yīng)該有同情仁愛之心，這和墨家的“兼愛”是有著本質(zhì)的區(qū)別的。

　　孟子的這種思想，對于兩千多年的戰(zhàn)國時(shí)期，是有其一定的先進(jìn)性和肯定性的。他提出的“重農(nóng)不抑商”的理論，也對當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極的意義。他的“井田制”理論，對限制土地兼并和緩解階級矛盾有著極其深遠(yuǎn)的意義。

　　荀子的思想

　　自然觀

　　關(guān)于天人關(guān)系問題，荀子提出“明于天人之分”的辯證觀點(diǎn)。主張不以主觀意志代替客觀職能 ，強(qiáng)調(diào)“天行有常”的規(guī)律性，反對背道而妄行的主觀唯心論;另一方面，又強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”的能動性，反對自然命定論。使自然無為與人道有為在較高的理論思維水平上得到統(tǒng)一。

　　認(rèn)識論

　　荀子認(rèn)為，“知有所合謂之智”，“能有所合謂之能”，人們認(rèn)識世界和改造世界的知識和能力只有在主觀符合客觀的前提下才能實(shí)現(xiàn)。要做到這一點(diǎn)，必須在認(rèn)識過程中充分發(fā)揮“天官”(感覺器官)和“天君”(思維器官)的作用。這種認(rèn)識上的辯證方法以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，但又克服了狹隘經(jīng)驗(yàn)論的局限性，強(qiáng)調(diào)理性思維的能動作用?！　∪诵愿脑煺?通過對人性問題的探討，荀子進(jìn)一步指出，人的主觀能動性還表現(xiàn)為“化性而起偽”，改造主觀世界 。他把人們基于生理機(jī)能而產(chǎn)生的對物質(zhì)生活的欲求歸之于與生俱來的自然本性，把為了調(diào)節(jié)這一欲求而必須具備的道德意識歸之于后天人為的社會規(guī)范(偽)。荀子認(rèn)為人的自然本性可以改造變化，道德規(guī)范是人為創(chuàng)造的結(jié)果。

　　社會起源論

　　在解釋社會國家起源的問題上，荀子認(rèn)為人們一方面在物質(zhì)利益上產(chǎn)生利害沖突，另一方面由于職業(yè)分工又需要互通有無。這種依存關(guān)系，使人們處于“離居不相待則窮，群而無分則爭”的矛盾之中。為了解決這一矛盾，就要確定分工，建立等級制度，以保持社會的統(tǒng)一。這種以“分”求“一”的思想，反映了當(dāng)時(shí)新興封建勢力要求以新的等級制度建立統(tǒng)一新政權(quán)的愿望。