孔子，著名的教育家、文學(xué)家及哲學(xué)家，有著“文圣”之稱，提倡“仁”的思想，倡導(dǎo)禮儀道德。而孔子思想的形成具有一定的背景。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子思想形成的背景的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子思想形成的背景

　　宏觀背景分析

　　有關(guān)春秋時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)問題，學(xué)術(shù)界存有較大的分歧。而這種分歧又是同中國(guó)古代歷史的分期問題即中國(guó)到底是于何時(shí)脫離奴隸社會(huì)而進(jìn)入封建社會(huì)相聯(lián)系的。有關(guān)中國(guó)封建社會(huì)的上限，學(xué)術(shù)界主要有種四種意見，即西周封建說、戰(zhàn)國(guó)封建說、秦漢封建說、魏晉封建說，其中影響最大的在“_”前是西周封建說，“文革_則是戰(zhàn)國(guó)封建說。但是，很顯然，不論人們對(duì)中國(guó)古史分期的看法如何，春秋時(shí)期是中國(guó)古代歷史發(fā)生重大社會(huì)變革的一個(gè)重要階段乃是確定無疑的。

　　中觀背景分析

　　對(duì)春秋之際社會(huì)狀況所作的上述分析是我們了解孔子思想得以形成的宏觀背景，但是，接下的問題是：為什么在同樣的時(shí)代或同樣的社會(huì)背景之下，會(huì)產(chǎn)生不同的思想家呢?面對(duì)春秋時(shí)代所提出的社會(huì)問題，為什么會(huì)產(chǎn)生“諸子之學(xué)”的不同觀點(diǎn)呢?或者更進(jìn)一步問：即使是同為“禮學(xué)”，為什么在魯國(guó)產(chǎn)生的禮學(xué)即孔子之學(xué)會(huì)別具一格呢?毫無疑問，這是由春秋之際社會(huì)問題的復(fù)雜性所決定的，也是由孔子所處的社會(huì)環(huán)境即魯國(guó)的政治文化歷史特點(diǎn)所決定的。

　　孔子的主要哲學(xué)思想

　　一是“禮”。這是孔子思想的一個(gè)重要范疇?！岸Y”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來已久。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范。孔子所謂的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。他認(rèn)為講“禮”，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神?！岸Y”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，因而在精神上與“仁”、“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結(jié)合起來，認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

　　二是“仁”?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵??？鬃迂S富了“仁”的內(nèi)涵，升華了“仁”的意義，明確提出“仁”即“愛人”，并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用，認(rèn)為"仁"既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。他在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了一種“大同”的社會(huì)理想，這實(shí)際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現(xiàn)的社會(huì)?！按笸钡睦硐腚y以實(shí)現(xiàn)，孔子退而提出“小康”社會(huì)的理想，這是初步貫徹“仁”精神的社會(huì)。

　　三是“中庸”?？鬃拥摹爸杏埂彼枷耄染哂姓軐W(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說，其要點(diǎn)有二：一是“中”，二是“和”?？鬃铀^“中”，是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)，要做到“適度”、“恰如其分”，而其基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)?？鬃又鲝垺熬雍投煌?，即不同事物之間，兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對(duì)待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同，但通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。孔子還提出了"和為貴"的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)差別之間、不同等級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的觀點(diǎn)，在處理人際關(guān)系上，乃是一種有社會(huì)普遍意義的原則。

　　四是“教”與“學(xué)”?？鬃印敖獭迸c“學(xué)”的思想是儒家思想中的重要組成部分。他提倡“知之為知之，不知為不知，是知也”。稱“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無類”，開平民也能接受教育的先河。對(duì)于學(xué)習(xí)目的，孔子提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。他強(qiáng)調(diào)學(xué)與見聞結(jié)合，學(xué)與思結(jié)合。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币环矫嬉蟀阉伎挤治鼋⒃趯W(xué)習(xí)探求基礎(chǔ)上，另一方面又要求把學(xué)到、聽到和見到的東西加以分析研究，變成自己的知識(shí)。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)與行結(jié)合。他說：“君子欲訥于言而敏于行?！笨鬃拥慕逃龑?shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)教育理論的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　孔子思想的佩劍

　　孔子，著名的教育家、文學(xué)家，有著“文圣”之稱，提倡“仁”的思想，倡導(dǎo)禮儀道德。但是他卻常年佩戴寶劍，現(xiàn)在孔子的很多雕像都是他佩戴寶劍時(shí)的樣子。作為一個(gè)提出“仁”思想的“文圣”，孔子為什么對(duì)寶劍這一兵器情有獨(dú)鐘呢?這其中原因有二：

　　第一是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那些知識(shí)分子都比較喜歡佩劍，劍形態(tài)筆直，象征著君子的正直品格，人們也將劍比作武器之中的君子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，各地戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，所以人們比較崇尚武力，擊劍的運(yùn)動(dòng)非常的受到歡迎。那個(gè)時(shí)候的人們，不管習(xí)文還是習(xí)武，都會(huì)一點(diǎn)劍術(shù)，也以佩劍為潮流。孔子是春秋之人，讀書佩劍那是無可厚非的。

　　第二就是，我們只知道孔子推行“仁政”，但是很多人都會(huì)忽略孔子的另一個(gè)方面的思想，這就是軍事方面。孔子是一個(gè)全才，文武方面都能有所涉及，他的“仁政”思想，被很多的君主用來控制民眾的思想，所以才會(huì)非常的出名。

　　孔子軍事思想的核心是“義戰(zhàn)”，就是為“禮”而戰(zhàn)，以戰(zhàn)止戰(zhàn)。這里的“禮”不是傳統(tǒng)的禮節(jié)，而是指社會(huì)秩序。在孔子的心中，“義戰(zhàn)”是為天下太平而戰(zhàn)，為天下百姓而戰(zhàn)，為維護(hù)社會(huì)秩序而戰(zhàn)。但是，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了個(gè)諸侯國(guó)的私利而戰(zhàn)，所以擁有“亞圣”之稱的孟子在其著作《孟子》之中，才會(huì)發(fā)出“春秋無義戰(zhàn)”的感嘆。

　　另外，孔子雖然提倡文治，但也不反對(duì)國(guó)家訓(xùn)練很多軍隊(duì)，孔子主張之國(guó)應(yīng)該文武兼顧，“足食，足兵，民信之矣”，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家想要強(qiáng)大，必須具備經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，軍備強(qiáng)大，民眾信任國(guó)家這三大支柱。