孔子不僅是教育家，更是一名政治家，孔子為了宣傳自己的政治思想主張，不怕艱辛去周游列國(guó)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子的政治思想主張是什么的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子的政治思想主張

　　孔子主張為臣要“盡忠”。盡職盡責(zé)，奉公守法。孔子說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《論語(yǔ)•八佾》)臣之忠首先表現(xiàn)在不忘恭敬，要“居處恭，執(zhí)事敬。”(《論語(yǔ)•子路》)恭發(fā)于外表，敬體現(xiàn)在做事，失去恭敬之心，則失人臣之體?？鬃訌?qiáng)調(diào)為臣者應(yīng)克盡職守，努力做事，他說(shuō)：“事君，敬其事而后食。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)食為祿之義，君子出仕，先要做好本職工作，敬事無(wú)倦，然后求祿，而不是把衣食俸祿放在首位。對(duì)待君王方面，孔子說(shuō)：“勿欺也，而犯之。”(《論語(yǔ)•憲問(wèn)》)忠直之臣一要不能欺騙主上，事君以誠(chéng)信;二要勇于匡君之過(guò)失，不要阿臾逢迎，知過(guò)不諫，忠臣要敢于犯顏但不是欺君。

　　孔子強(qiáng)調(diào)為民要“誠(chéng)信”，民信則國(guó)治?？鬃诱J(rèn)為“信”為人必須具備的品質(zhì)，他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。”(《論語(yǔ)•為政》)輗，轅端橫木，用以縛軛駕牛，軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬。車無(wú)輗軏，就不可以行走，人而無(wú)信，就不可以處世。人若有信，無(wú)論身處何地，都會(huì)行而無(wú)阻，孔子的學(xué)生子張問(wèn)行，孔子則從修身方面教導(dǎo)他說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)蠻貊之邦，指少數(shù)民族地區(qū)，州里，指教化施行之地。人以忠信篤敬為先，居未開化之地亦不妨;人無(wú)忠信篤敬，居開化之區(qū)亦無(wú)以立身行事。非但行事如此，在治國(guó)方面，人民守誠(chéng)信更重要，子貢問(wèn)政，孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣。”(《論語(yǔ)•顏淵》)孔子認(rèn)為，三者之中若不得已，先去兵，次去食，“去食，自古皆有死，民無(wú)信不立。”(同上)孔子認(rèn)為，民無(wú)食雖死，但死是人不可避免的，人若失去誠(chéng)信，雖生而無(wú)以自立，不如死之為安。一國(guó)之民若多奸狡少信，國(guó)家絕無(wú)得治之理?？梢?jiàn)，人民誠(chéng)信為立國(guó)為政之本。

　　孔子倡導(dǎo)德政，并非排斥法制刑罰，他認(rèn)為“道之以政(法令)，齊之以刑，民免而無(wú)恥;導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格(正)。”(《論語(yǔ)•為政》)法制刑罰能制止人民犯罪，但不能使他們產(chǎn)生犯罪可恥的慚愧心，首先教化可以使人民知恥斷惡。從這段話看，孔子對(duì)法制刑罰和道德教化功能認(rèn)識(shí)很到位，今天看來(lái)也是正確的，的確，法與刑是制止犯罪的手段，道德與教化才是避免犯罪的根本方法，如果人人都有犯罪可恥的觀念，社會(huì)一定會(huì)太平安定。孔子主張?jiān)诩訌?qiáng)法令刑罰之外，更應(yīng)注重對(duì)人民進(jìn)行道德教化。

　　孔子在仁禮樂(lè)的主張

　　孔子積極倡導(dǎo)“仁”。其核心為“愛(ài)人”，對(duì)統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，要愛(ài)護(hù)子民，施行“仁德之政”。孔子說(shuō)：“節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)尊重人民的勞動(dòng)，不浪費(fèi)財(cái)物，《易》曰：“勞以制度，不傷財(cái)，不害民。”為政者奢侈縱欲，就會(huì)傷財(cái)害民，所以愛(ài)民必先節(jié)用。讓人民不失農(nóng)時(shí)，各盡其力，各得其所，否則，雖有愛(ài)人之心，人民不會(huì)蒙受恩澤。為政以“仁”，就會(huì)老有所養(yǎng)，朋友誠(chéng)信，少有所育，所謂：“老者安之，朋友信之，少老懷之。”(《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》)進(jìn)而達(dá)到“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。”(《論語(yǔ)•子路》)近者受其惠則悅，遠(yuǎn)者聞其風(fēng)而來(lái)。居于上位的統(tǒng)治者能以“仁者”之心理國(guó)，以“仁愛(ài)之心”化導(dǎo)人民，社會(huì)必將出現(xiàn)大治的局面，孔子認(rèn)為“仁”的浸潤(rùn)熏陶非一日之功，他說(shuō)：“如有王者，必世而后仁。”(《論語(yǔ)•子路》)三十年為一世，圣王出現(xiàn)，亦需三十年化導(dǎo)方能使人民具有“仁愛(ài)”之心，無(wú)圣王興世，所需時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)。

　　孔子主張恢復(fù)“禮”。復(fù)興“周禮”，重建秩序。對(duì)失序之國(guó)，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《論語(yǔ)•顏淵》)以正其位次。一國(guó)，如果君臣失序必然政亂;一家，如果父子失序必然違和。孔子從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為治國(guó)須先“正名”。他說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興……”(《論語(yǔ)•子路》)孔子認(rèn)為名正才能復(fù)興禮樂(lè)，禮樂(lè)齊具為政才會(huì)不失其道。他還認(rèn)為以“禮”為政，勢(shì)所必然，“不能以禮讓治國(guó)，如禮何。”(《論語(yǔ)•里仁》)制禮不能用以治國(guó)，禮又何用?孔子勸人“克已復(fù)禮”，他說(shuō)：“一月克已復(fù)禮，天下歸仁焉。”(《論語(yǔ)•顏淵》)克制私欲、恢復(fù)倫常，孔子把“復(fù)禮”看成是“歸仁”的重要前提。“禮”用之于個(gè)人修德，可以教人恭敬謙遜，明尊卑之分，知長(zhǎng)幼之節(jié)?？鬃诱f(shuō)：“上好禮，則民易使也。”(《論語(yǔ)•憲問(wèn)》)上行下效，君好禮則民亦好禮，人人以禮讓為先，則國(guó)必治。

　　孔子致力振興“樂(lè)”。要以先王之樂(lè)影響世風(fēng)，化導(dǎo)人民和美向善。孔子說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”(《論語(yǔ)•大伯》)這段話談的是如何使人成才，詩(shī)以吟詠明善惡，禮以習(xí)之明辭讓，樂(lè)以冶性情，蕩滌邪穢。朱熹《論語(yǔ)集注》引程子言：“古人之樂(lè)，聲音所以養(yǎng)其耳，采色所以養(yǎng)其目，歌詠所以養(yǎng)其性情，舞蹈所以養(yǎng)其血脈。”以此段文字來(lái)理解孔子“成于樂(lè)”三字，意義可明?？鬃犹岢哐乓魳?lè)，反對(duì)低俗音樂(lè)，他推崇舜時(shí)的《韶》樂(lè)，認(rèn)為其“盡善盡美”，一次他在齊國(guó)聞《韶》樂(lè)，竟感“三月不知肉味”。他說(shuō)：“樂(lè)則舞《韶》，放鄭聲。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)因鄭衛(wèi)的音樂(lè)非先王之樂(lè)，主淫亂，他提出禁絕“鄭聲”?？鬃油砟昊氐紧攪?guó)，致力于刪《詩(shī)》正樂(lè)的工作，古時(shí)，《詩(shī)》三千余篇，孔子精選三百零五篇，皆弦而歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。他自述到：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所。”(《論語(yǔ)•子罕》)孔子如此重視音樂(lè)，非為耳目之欲，亦是由于政治教化之目的，他說(shuō)：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)音樂(lè)不僅在于鐘鼓樂(lè)器的演奏，而在于對(duì)人施以中正和美的教育，音樂(lè)可以移風(fēng)易俗，使天下歸于寧?kù)o祥和。