孔子的五個(gè)思想主張_孔子思想主張是什么
孔子是一個(gè)教育家、思想家,也可算半個(gè)政治家，孔子的思想主張也各方面都有涉及，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子的五個(gè)思想主張的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!
孔子的思想主張
1、在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥?ldquo;仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
2、在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度?！蹲髠?middot;哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在;若欲茍而行，又何妨焉’。”
3、孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑跏不中則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)
4、孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也;其后繼周者，雖百代可知也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣。”
5、孔子主張克己復(fù)禮。《論語(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
6、在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^?？鬃又鲝?zhí)烀?，一次，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”孔子說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者?？鬃诱J(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話做事的?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語(yǔ)·為政》)他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說(shuō)：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”(《論語(yǔ)·子罕》)
7、在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。
8、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
孔子的主要思想
孔子面對(duì)春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說(shuō)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
“禮”
禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇。“禮”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來(lái)已久?？鬃釉?jīng)說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
孔子認(rèn)為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來(lái)，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記·哀公問(wèn)》中，他明確指出：“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也;非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也;非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”所以，他認(rèn)為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。
“仁”
孔子特別強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用。他認(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《里仁》)。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”(《衛(wèi)靈公》)。教導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)韌不拔的精神向“仁”的方向努力。對(duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛(ài)護(hù)，以教化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的。
“中庸”
孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來(lái)說(shuō)，其要點(diǎn)有二：一是“中”，二是“和”。對(duì)于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來(lái)看待，而且還應(yīng)該通過(guò)修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的性行和品質(zhì)中，成為人的美德。他曾經(jīng)感嘆地說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”(《雍也》)所以提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)他自己在為人的風(fēng)格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”(《述而》)，受到弟子們的尊敬。
“教”與“學(xué)”
孔子一生，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。“教”與“學(xué)”的思想是他思想學(xué)說(shuō)中的重要組成部分。孔子以前“學(xué)在官府”，教育者和受教育者都是貴族?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類”，改變了“學(xué)在官府”的舊局面，打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷。孔子自稱“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉(《述而》)，他的學(xué)生來(lái)自十一個(gè)諸侯國(guó)，有各種出身的人。對(duì)于學(xué)習(xí)目的，孔子通過(guò)弟子的言論提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。
在教學(xué)方法上，孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上的特點(diǎn)，主張因材施教。他說(shuō)“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之”(《先進(jìn)》)。他循循善誘，注意啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《述而》)。
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