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關(guān)于圣人老子的個(gè)人簡(jiǎn)介

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  相信大家都對(duì)老子十分熟悉吧!那么對(duì)這位圣人有怎樣的了解呢?如果你了解的還不夠深入就千萬別錯(cuò)過了這篇文章喲!下面是小編為大家整理了有關(guān)老子的個(gè)人介紹,希望對(duì)你有所幫助!

  人物信息

  老子,姓李名耳,字聃(音讀:dān),一字或曰謚伯陽。華夏族,出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣,約出生于公元前571年,逝世于公元前471年。

  老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,今存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),其作品的核心精華是樸素的辯證法,主張無為而治。

  20世紀(jì)80年代,據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),在世界文化名著中,譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》,其次就是《道德經(jīng)》。

  老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。在道教中,老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

  老子譽(yù)有東方三大圣人之首,美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為世界古今十大作家之首。孔子曾數(shù)次向老子問禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱。

  在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在政治上,老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理。

  因老子是道家的創(chuàng)始人,所以老子又被古人稱為“太上老君”。

  人物生平

  老子(約公元前571年-公元前471年):字伯陽,謚號(hào)聃,又稱李耳(古時(shí)“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同義),出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣,關(guān)于的老子出生地有多種說法,包括河南鹿邑說、安徽渦陽說。

  曾做過周朝“守藏室之官”(管理藏書的官員),是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,被道教尊為教祖,世界文化名人。老子思想主張“無為”,《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,“道”為客觀自然規(guī)律,同時(shí)又具有“獨(dú)立不改,周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn),如以為一切事物均具有正反兩面,并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化,是為“反者道之動(dòng)”,“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一,“有、無相生”,而“無”為基礎(chǔ),“天下萬物生于有,有生于無”。他關(guān)于民眾的格言有:“天之道,損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有余”;“民之饑,以其上食稅之多”;“民之輕死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死懼之”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對(duì)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),而且對(duì)中國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于他的身份,還有人認(rèn)為他是老萊子,也是楚國(guó)人,跟孔子同時(shí),曾著書十五篇宣傳道家之用。

  老聃長(zhǎng)壽,一百零一歲仙逝,鄰里皆來吊唁。老人哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭(zhēng)、柔慈待人的大德大恩,皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁,至老子靈旁,不跪不拜,拱手致意,哭號(hào)三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時(shí),鄰人攔住問道:“汝非老子好友乎?”秦佚答道;“當(dāng)然。”鄰人道:“既為老子好友,如此薄情少禮,可乎?”秦佚道;“有何不可?”鄰人聞言,由怒轉(zhuǎn),大聲責(zé)問道:“其理何在?”秦佚笑道:“吾友老聃有言,生亦不喜,死亦不悲。汝可聞乎?昔日老聃之生也,由無至有,聚氣而成,順時(shí)而來,合自然之理,有何喜哉?今日老聃之死也,由有歸無,散氣而滅,順時(shí)而去,合自然之理也。有何悲哉?生而喜者,是以為不當(dāng)喜而喜也;死而悲者,是以為不當(dāng)悲而悲也,放生時(shí)貴生,死時(shí)怕死,皆是以己之意愿而強(qiáng)求生來、強(qiáng)求死去也,皆背自然之理而任己之情也。如安時(shí)而處順,則哀樂不能入也。而背自然、違天理,合于道乎?不合于道,可為老聃好友乎?老聃好友者,遵其言而動(dòng)、順于道而行者也。吾既為老聃之友,故能以理化情,故不悲。”

  鄰人聞之,似有所悟,又問:“汝既不悲,何以哭號(hào)三聲?”秦佚笑道:“吾哭號(hào)三聲,非因悲也,是與老聃辭別也。一號(hào),言其生而應(yīng)時(shí),合自然之理也。二號(hào),言其死而應(yīng)時(shí),合自然之理也;三號(hào),言其在世傳自然無為之道,合自然之理也。老聃舉足而應(yīng)時(shí),動(dòng)止而合道,吾有何悲哉?”眾鄰聞之,皆言秦佚乃老聃真友,故推其為主葬之人。合土之時(shí),秦佚頌悼文道:“老聃大圣,替天行道,游神大同,千古流芳。”

  經(jīng)典名言

  (1) 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。

  (2) 我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

  (3) 慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。

  (4) 善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

  (5) 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  (6) 言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。

  (7) 知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  (8) 民不畏威,則大威至。

  (9) 無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

  (10) 勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?

  (11) 天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  (12) 民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?

  (13) 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。

  (14) 人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。

  (15) 天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。


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