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對孔子仁學(xué)思想的理解

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  孔子是中國古代著名思想家、教育家,相信大家都對這位圣人都十分熟悉吧!那么你對孔子仁的思想是怎樣理解的?下面是小編整理了孔子仁學(xué)思想的理解,希望對你有所幫助!

  仁學(xué)思想的理解

  一、對待“仁”的態(tài)度??鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望,應(yīng)該誠心誠意去求“仁”,如果這樣做了,那么就會得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人來推動,只有主體自己的主動追求,才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為,任何人是無法替代的,只要自己態(tài)度端正,就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求??鬃訌?qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對“仁” 的態(tài)度,孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價(jià)值追求的思想,被后來的孟子引伸為“四端說”理論??鬃訉?ldquo;仁”的思想的重視,表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。

  二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看,其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言??鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問,是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問??鬃铀岢氖侨嗽趯?shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題, “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人,已達(dá)達(dá)人”, “已所不欲,勿施于人。”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察,孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中,由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注,對整個(gè)人類社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切,這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此,在幾千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。

  三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式,即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華,是自我精神狀況的內(nèi)在反映。“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映,是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,用“仁”的境界來考察自己的思想,是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主,以人為研究和關(guān)注的對象,一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來,一個(gè)本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。

  四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征,他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會,投向現(xiàn)實(shí),時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題??鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系,更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做,這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn),而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷??鬃舆€認(rèn)為,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ,必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報(bào)國捐軀的行為準(zhǔn)則,多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。

  孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的,有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界,有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法;小到個(gè)人理 想人格的培養(yǎng),大到治理國家的理想社會行為,是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵,包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系??鬃雨P(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性,這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。孔子思想為后來的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考,其中的某些行為甚至完全被后人所吸取,成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。

  孔子基本信息

  孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓, 孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋國栗邑(今河南夏邑), 魯國陬邑人(今山東曲阜)。孔子是中國古代著名思想家、教育家,他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信,是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

  孔子曾受業(yè)于老子,帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年,晚年修訂六經(jīng),即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千,其中賢人七十二??鬃尤ナ篮?,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

  孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”,是當(dāng)時(shí)社會上的最博學(xué)者之一,被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響,孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大,祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

  【軼事典故:實(shí)驗(yàn)欹器】

  《荀子·宥坐》記載“孔子觀于魯桓公之廟,有欹器焉。孔子問于守廟者曰:‘此為何器?’守廟者曰:‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰:‘吾聞宥坐之器,虛則欹,中則正,滿則覆。’孔子顧弟子曰:‘注水焉。’弟子挹水而注之,果中而正,滿而覆,虛而欹??鬃余叭欢鴩@日:‘吁!惡有滿而不覆者哉!’”

  宥和右的意思相同,也跟侑意思一樣,勸說、勉勵(lì)的意思,坐同座。古時(shí)候的人沒有桌椅,只能坐地上,公元前面是案幾。常用的物品放在右邊,所以,座位右邊是經(jīng)常關(guān)注的地方。宥坐即座右銘

  欹器的底是尖的,它有個(gè)特點(diǎn):空虛時(shí)只能歪斜地放著,即“虛則欹”;當(dāng)注入一半左右的水,就可端正地?cái)[放,就是“中則正”;但注水又不可太滿,水太多了,它又會自動側(cè)翻倒,把水都倒了出來,這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱,當(dāng)人們利用它的特性賦予了文化內(nèi)涵后,又送它一個(gè)雅號叫宥坐。


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對孔子仁學(xué)思想的理解

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