對孔子一生的評價是怎樣的
孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)的人之一。那么你想知道歷史對這位圣人是怎樣評價的?如果你想知道這些評價內(nèi)容可不能錯過這篇文章喲!
歷史評價
先秦評孔
秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學(xué)派最為著名。儒家在先秦時，和諸子地位平等，并不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽(yù)不一。
孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。
戰(zhàn)國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統(tǒng)自任，稱頌孔子，認(rèn)為孔子的美德永遠(yuǎn)不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達(dá)他重視禮法和“親賢用知”的思想。
墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非認(rèn)為孔子學(xué)說為五蠹之首，且俠以武犯禁儒以文亂法。
上述先秦諸子對孔子的毀譽(yù)褒貶，各持己見，正是反映了當(dāng)時學(xué)術(shù)上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨尊儒術(shù)的局面則截然不同。
秦漢評孔
秦漢時代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學(xué)”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識形態(tài)。
宋元評孔
宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。
宋元時期，中國結(jié)束了晚唐以來近百年的分裂割據(jù)局面，確立了以官僚地主階級為支柱的專制主義中央集權(quán)制。宋元時期的哲學(xué)運(yùn)動以更典型的形式表現(xiàn)了中國中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點及其邏輯發(fā)展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時期十分精致的官方哲學(xué)：以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容，以精巧的哲學(xué)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，吸取佛老思想營養(yǎng)而建立起來的理學(xué)唯心主義。
孔子學(xué)說是理學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此孔子本人的形象在宋元時期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學(xué)林名流，對孔子都極力頌揚(yáng)，對孔子的學(xué)說也極力闡發(fā)光大。
明代評孔
繼宋元之后，明代理學(xué)發(fā)展到一個新階段，心學(xué)極盛。與之同時，還出現(xiàn)了與之對立的所學(xué)。呈現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學(xué)說亦各自有其闡發(fā)和評述。
清代評孔
在清朝時代，孔學(xué)由盛而衰。論孔者依時代之不同而歧見紛呈，其要者有：
1、治統(tǒng)、道統(tǒng)合一論;
2、朱學(xué)即孔學(xué)論; 以孔學(xué)批評理學(xué);
3、以孔、孟之學(xué)批評君主專制;
4、“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”論;
5、“六經(jīng)皆史”論;
6、“中體西用”說;
7、“孔子改制”說;
8、以夷變夏論; 孔子尊君論; 儒學(xué)汗漫說。
近代以來評孔
自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國近代社會經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會變革，制約和影響著思想文化領(lǐng)域里的斗爭。圍繞如何評價孔子及其儒學(xué)的爭論，不僅有學(xué)術(shù)意義，而且反映了各個不同階級、階層的政治、經(jīng)濟(jì)利益。
洪秀全及其領(lǐng)導(dǎo)的太平天國革命運(yùn)動，不但以物質(zhì)武器批判了清王朝的封建統(tǒng)治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農(nóng)民階級的局限性，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。
早期改良派目睹當(dāng)時中國嚴(yán)重的民族危機(jī)，關(guān)心時政，熱心西學(xué)，提出了“器變道不變”的“中體西用”思維模式。
甲午戰(zhàn)爭后，面臨列強(qiáng)瓜分中國的危局，資產(chǎn)階級維新派倡導(dǎo)變法運(yùn)動。
資產(chǎn)階級革命派展開了猛烈的批判，并發(fā)動革命與改良之辯，深化了近代評孔運(yùn)動。
辛亥革命后在意識形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。
辛亥革命失敗的教訓(xùn)，使當(dāng)時一些資產(chǎn)階級民主激進(jìn)分子認(rèn)識到，資產(chǎn)階級共和制度未能建立，其根本原因在于沒有觸動舊思想、舊道德。
五四以后，圍繞評孔問題的爭論仍一直繼續(xù)，最后由毛澤東作了科學(xué)的總結(jié)，提出：“中國長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化。”并強(qiáng)調(diào)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”闡明了馬克思主義者評孔的應(yīng)持態(tài)度和方法。
孔子簡介
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑)， 魯國陬邑人(今山東曲阜)。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
思想成就
【道德思想】
孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論(“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”)為基礎(chǔ)，以立人極(“三極之道”)為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子晚年時期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。
【史學(xué)思想】
孔子治史思想的一個重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”(《為政》)，他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”(《泰伯》)他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中。
孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中。孔子認(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也”(《為政》)，周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開端。
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