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孔子關(guān)于政治名言警句

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  孔子其儒家思想對(duì)中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響,是春秋后期當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)的人之一。那么你想知道孔子對(duì)政治有哪些見解嗎?下面小編給大家?guī)砹艘恍┱蚊?,大家可不要錯(cuò)過了哦!

  政治名言

  1、政者正也,子帥以正,孰敢不正?舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服。

  2、子為政焉用殺?子欲善而民善矣。

  3、君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃。

  4、裔不謀夏,夷不亂華,俘不干盟,兵不逼好。

  5、道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。

  6、上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服:上好信,則民莫敢不用情。

  7、慎終,追遠(yuǎn),民德歸厚矣。

  8、不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝謂之有司。

  9、為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。

  10、茍正其身,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?

  11、道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。

  12、出門如見大賓,使民如承大祭。

  13、工欲善其事,必先利其器。

  14、居是邦,事其大夫之賢者,友其士之仁者。

  15、百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?

  故事精選

  1、陳侯建造陵陽臺(tái),還未完工就殺了幾十人,后來又要?dú)⒈O(jiān)工的三個(gè)官吏。孔子與陳侯上臺(tái)上觀看。陳侯問:“周朝建造靈臺(tái),也殺人吧?”孔子說:“文王建廟堂,老百姓像兒子給父親干活似的都來了,哪用殺人呢!”陳侯感到很慚愧,就放了被抓的官吏,停止了工程。用野蠻、暴力的方式對(duì)待別人,收獲的只能是敵對(duì),種下的必為仇恨的種子。在人下,要把自己當(dāng)人;在人上,要把別人當(dāng)人。如果不知道這個(gè)道理,悖逆大眾,結(jié)果慘淡收?qǐng)?。只有贏得人心,才能贏得一切!

  2、孔子的弟子澹臺(tái)子羽有君子之容,但是他的表現(xiàn)卻比不上他的容貌;宰我談吐文雅,但他的智力卻不能給他的辯才以更大的幫助??鬃诱f:“相馬以輿,相士以居(考察馬的能力要看它拉車的情況,考察一個(gè)人要看他平時(shí)的表現(xiàn)),這是不可廢止的。如果以貌取人,那么在子羽身上就會(huì)犯錯(cuò)誤;若憑一個(gè)人的話語來選擇人才,那就會(huì)在宰予身上出現(xiàn)錯(cuò)誤。”

  3、孔子說,可以和他人說的事但不說,這是失人;不可和他人說的事,卻和他說了,這是失言。智者不失人,亦不失言。孔子在鄉(xiāng)里間,貌溫恭謙,表現(xiàn)得像個(gè)不善言辭的人;當(dāng)他在祭祀宗廟和議論朝政時(shí)很善于明辨,對(duì)答如流;與上大夫談話時(shí),中正而有諍辯,敢于說實(shí)話;與下大夫交談時(shí),侃侃而談,和氣而又歡樂;君視朝時(shí),恭恭敬敬,但又威儀中適,不張不弛。根據(jù)人的性格特征和場(chǎng)合說話,這需要仁德、智慧和勇氣。

  政治思想

  孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”,在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民,嚴(yán)格了等級(jí)制,把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

  孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國,這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡,諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷,出現(xiàn)了“王道哀,禮義廢,政權(quán)失,家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件,“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

  孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。“大同”社會(huì)的基本特點(diǎn)是:大道暢行,“天下為公”,因而能“選賢與能,講信修睦”,“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矝寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”,陰謀欺詐不興,盜竊禍亂不起,這是一幅理想化的傳說中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象,也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)。“小康”社會(huì)是孔子主張的較低的政治目標(biāo)。“小康”社會(huì)的基本特點(diǎn)是:大道隱沒,“天下為家”,“各親其親,各子其子,貨力為己”,與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng),產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦”,“以立田里,以賢勇知”,相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”,由是,“謀用是作,而兵由此起”。這種社會(huì)顯然沒有“大同”世界那樣完美,但有正常秩序,有禮、仁、信、義,所以稱為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”。

  孔子的“大同”社會(huì)、“小康”社會(huì)理想對(duì)中國后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時(shí)期,不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo),這種思想對(duì)進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā),洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。


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