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老子的思想成就有哪些

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  老子是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。那么你想知道這位古代著名人物有哪些思想成就呢?如果你想知道可千萬別錯(cuò)過了這篇文章哦!

  思想成就

  【文學(xué)思想】

  老子既是周朝的史官,因此《漢書·藝文志》說:“道家者流,蓋出于史官”,此話并不是沒有道理的。至于班固的諸子均出于王官說,又當(dāng)別論。金德建《老聃學(xué)說出于史官考》認(rèn)為:“老聃學(xué)說的來歷,大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒?rdquo;。他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬于格言形式的話,并將16條有關(guān)材料與《老子》相對(duì)照。比如“《左傳》成公二年:‘仲尼聞之曰:唯器與名,不可以假人。’《左傳》昭公三十二年:慎器與名,不可以假人?!蹲髠鳌愤@些話,顯然是《老子》的‘國之利器,不可以示人’(第三十六章)的語意所本。”從這些材料的對(duì)比中,說明《老子》的語句,是“史官們向來保存的知識(shí)”??梢?,《老子》與史官的知識(shí)有其思想上的淵源。

  【政治思想】

  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治。虛其心,實(shí)其腹;弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。

  老子在《道德經(jīng)》第三章里,提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”,設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。

  老子崇尚“無為”,主張順其自然,合乎天理,否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。

  【哲學(xué)思想】

  老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。

  老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律(道):

  事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的,而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。

  相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化,即是陰陽轉(zhuǎn)化。

  方法(德)來源于事物的規(guī)律(道)。

  老子的“無為”并不是以“無為”為目的,而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”,“無為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。

  這種思想的高明之處在于,雖然主觀上不以取得利益為目的,客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。

  從“天地?zé)o人推而自行,日月無人燃而自明,星辰無人列而自序,禽獸無人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?”(見于下文老子故事孔子問禮第4段)可見:

  老子所說的“自然”不是類似于神的概念,萬物的規(guī)律(道)由自然來指定,即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。

  應(yīng)當(dāng)注意到:

  事實(shí)上,人活著猶如宇宙之存在,沒有人能理性地指出其目的。

  因此,非理性地選擇某個(gè)(些)目標(biāo)成為唯一的選擇。

  老子是站在道這個(gè)無窮高的位置來看問題。

  因此,老子只說了“方法”,但沒有指出“目的”。

  這給我們一個(gè)啟示:人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為,逍遙亦是一種為人處世之道。

  關(guān)于老子的宇宙觀,根據(jù)之前的道,“無”與“有”(萬物存在即是“有”)會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無,也走向虛無。

  經(jīng)典名言

  1) 道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

  2) 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。

  3) 有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。恒也。

  4) 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

  5) 天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

  6) 多言數(shù)窮,不如守中。

  7) 谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

  8) 天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

  9) 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。

  10) 居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無尤。

  軼事典故

  【聰穎少年】

  老聃自幼聰慧,靜思好學(xué),常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。老夫人望子成龍,請(qǐng)一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理,博古今禮儀,深受老聃一家敬重。

  一日,商容教授道:“天地之間人為貴,眾人之中王為本。”老聃問道:“天為何物?”先生道:“天者,在上之清清者也。”老聃又問:“清清者又是何物?”先生道;“清清者,太空是也。”“太空之上,又是何物?”先生道:“太空之上,清之清者也。”“之上又是何物?”“清之清者之上,更為清清之清者也。”老聃又問。“清者窮盡處為何物?”先生道:“先賢未傳,古籍未載,愚師不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑問其母,母不能答;問家將,家將不能言。于是仰頭觀日月星辰,低首思天上之天為何物,徹夜不能寐。

  又一日,商老先生教授道:“六合之中,天地人物存焉。天有天道,地有地理,人有人倫,物有物性、有天道,故日月星辰可行也;有地理,故山川江??沙梢?有人倫,故尊卑長幼可分也。有物性,故長短堅(jiān)脆可別也。”老聃問道:“日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑長幼,何人定而分之?長短堅(jiān)脆,何人劃而別之?”先生道:“皆神所為也。”老聃問道。“神何以可為也?”先生道:“神有變化之能。造物之功,故可為也。”老聃問:“神之能何由而來?神之功何時(shí)而備?”先生道:“先師未傳,古籍未載,愚師不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑問其母,母不能答。問家將,家將不能言。于是視物而思,觸物而類,三日不知飯味。

  又一日,商先生教授道:“君者,代天理世者也;民者,君之所御者也。君不行天意則廢,民不順君牧則罪,此乃治國之道也。”老聃問道:“民生非為君也,不順君牧則其理可解。君生乃天之意也,君背天意是何道理?”先生道:“神遣君代天理世。君生則如將在外也;將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)。”老聃問道:“神有變化之能,造物之功,何以不造聽命之君乎?”先生道:“先圣未傳,古籍未載,愚師不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑問其母,母不能答;問家將,家將不能言。于是求教相邑之士,踏遍相邑之土,遇雨不知濕,迎風(fēng)不覺吹。

  一日,商老先生教授道:“天下之事,和為貴。失和則交兵,交兵則相殘,相殘則兩傷,兩傷則有害而無益。故與人利則利己,與人禍則禍己。”老聃問道:“天下失和,百姓之大害也,君何以不治?”先生道:“民爭,乃失小和也;失小和則得小禍,然而君可以治也。國爭,乃失大和也;失大和則得大禍,大禍者,君之過也,何以自治?”老聃問:“君不可自治,神何以不治?”先生道:“先哲未傳,古籍未載,愚師不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑問其母,母不能答;問家將,家將不能言。于是,遍訪相邑之士,遍讀相邑之書,遇暑不知暑,遇寒不知寒。


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