墨子的學(xué)術(shù)思想是怎樣的
墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了墨家學(xué)說,以兼愛為核心,以節(jié)用、尚賢為支點,與儒家并稱“顯學(xué)”。那么你想知道墨子學(xué)術(shù)的思想是怎樣的嗎?如果你想了解這個可千萬別錯過這篇文章了!
學(xué)術(shù)思想
① 兼愛非攻
他的“非命”、“兼愛”之論,和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴,民無終賤”。要求“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。
所謂兼愛,包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛,“愛人若愛其身”,并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭,要求和平。
?、?天志明鬼
所謂天志就是天有意志,天愛民,君主若違天意就要受天之罰,反之,則會得天之賞。
?、?尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,上下一心,實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國君。墨子認為,國君必須選舉國中賢者,而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情,因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能,提出“官無常貴,民無終賤”的主張。
?、?節(jié)用節(jié)葬
節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點,他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費,尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗,認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣,過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
⑤ 非樂
墨子極其反對音樂,甚至有一次出行時,聽說車是在向朝歌方向走,立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽,但是會影響農(nóng)民耕種,婦女紡織,大臣處理政務(wù),上不合圣王行事的原則,下不合人民的利益,所以反對音樂。
?、?非命
墨子一方面肯定天有意志,能賞善罰惡,借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛”,另一方面又否定儒家提倡的天命,主張“非命”。認為認得壽夭,貧富和天下的安危,治亂都不是由“命”決定的,只要通過人的積極努力,就可以達到富,貴,安,治的目標(biāo)。墨子反對儒家所說的“生死有命,富貴在天”,認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷,所以提出非命。
在墨家整個思想體系中,軍事思想占有重要位置?!赌印奋娛滤枷胧翘幱谌跽叩匚坏淖孕l(wèi)學(xué)說,其主要內(nèi)容有二:一是非攻,反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn);二是救守,支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。
人物生平
【周游列國】
墨子在宋昭公時曾做過宋國大夫。但以后地位下降,接近勞動者。墨子的行跡很廣,東到齊,北到鄭、衛(wèi),并打算到越國,但終未成行。墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國,說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國,獻書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子,但墨子最終沒有接受。后來他又拒絕了楚王賜給他的封地,離開了楚國。越王邀請墨子作官,并許給他以五百里的封地。墨子以“聽我的勸告,按我講的道理辦事”作為前往條件,而不計較封地與爵祿,目的是為了實現(xiàn)自己的政治抱負和思想主張,遭到越王拒絕。墨子晚年來到齊國,企圖勸止項子牛討伐魯國,但沒有成功。
【墨家三分】
在墨子晚年,儒墨齊名。墨子死后,墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數(shù)”,故戰(zhàn)國時期雖有諸子百家,但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。墨子死后,墨家分裂為相里氏之墨,相夫氏之墨,鄧陵氏之墨三個學(xué)派?!肚f子·天下》所說的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒,即這三派中的兩派。他們都傳習(xí)《墨子》,但有所不同,互相都攻擊對方是“別墨”。在今存的《墨子》中,每篇都有上、中、下三篇,大約就是墨家分裂為三派的證據(jù)。據(jù)郭沫若研究,墨者集團到秦惠王時,有集中于秦的趨勢。因此,從第四代“矩子”時起,墨學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了秦國。
此后還有記載,東方的墨者謝子,不遠千里入秦而見秦惠王。這時墨學(xué)還是興盛的。但是到漢代,墨家已經(jīng)消亡。為什么墨家消亡如此之快呢?關(guān)于這個問題,答案分歧很大,還需要進一步研究。從墨家內(nèi)部來分析其原因,在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在于,它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團,有嚴(yán)格的紀(jì)律,能赴湯蹈火,視死如歸。這些,作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是春秋時期人,傳說是墨子的首席弟子,他的字為慎子。禽滑釐曾是儒門弟子,學(xué)于子夏,自轉(zhuǎn)投墨子后,便一直潛心墨學(xué)。
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