墨子在軍事方面的思想是怎樣的
墨子是東周春秋末期戰(zhàn)國初期的宋國人,是墨家學派的創(chuàng)始人。那么你想知道歷史名人在軍事方面的思想是怎樣的?如果對這方面感興趣,那么你就更加不能錯過這篇文章了!
軍事思想
【非攻:反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)】
墨子認為,當時進行的戰(zhàn)爭均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭,在《非攻》諸篇中,反復申訴非攻之大義,認為戰(zhàn)爭是兇事。他說,古者萬國,絕大多數在攻戰(zhàn)中消亡殆盡,只有極少數國家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬人,僅僅有幾人痊愈,這個醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友,戰(zhàn)爭同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數。這無異于給那些企圖通過攻戰(zhàn)來開疆拓土吞并天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張,以德義服天下,以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼里,兼愛可以止攻,可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎,非攻是兼愛的必然結果。
墨子主張非攻,是特指反對當時的“大則攻小也,強則侮弱也,眾則賊寡也,詐則欺愚也,貴則傲賤也,富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭。墨子以是否兼愛為準繩,把戰(zhàn)爭嚴格區(qū)分為“誅”(誅無道)和“攻”(攻無罪),即正義與非正義兩類。“兼愛天下之百姓”的戰(zhàn)爭,如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂,是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的,因而有天命指示,有鬼神的幫助,是正義戰(zhàn)爭。反之,大攻下,強凌弱,眾暴寡,“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭。是非正義的。
墨子還堅決無情地揭發(fā)當時戰(zhàn)爭給人民帶來的沉重無盡的災難:
?、?貽誤農時,破壞生產。農業(yè)是斬斷了老百姓的衣食之源。
?、?搶劫財富,不勞而獲。竊入桃李,搶人犬豕雞豚、牛馬,殺人越貨者,“謂之不義”,攻小國,“入其溝境,刈其莊稼,斬其樹木”,同樣是“不與其勞就其實,以非其所有而取”的不義行為。
?、?殘害無辜,掠民為奴。墨子指出,大國君主命令軍隊攻小國,“民之格者,則逕殺之。不格者,則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡,婦人以為舂酋。”
【救守:支持防守誅討的正義之戰(zhàn)】
墨子“惟非攻,是以講求備御之法”,從“非攻”出發(fā),《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防御的問題。墨子深知,光講道理,大國君主是不會放棄戰(zhàn)爭的,因而主張“深謀備御”,以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭。這些研究防御作戰(zhàn)的論述,集中在《備城門》以下十一篇,形成了一個以城池防守為核心的防御理論體系,概言之,包括三個方面內容。
一是倡導積極準備,力爭做到有備無患。“備者,國之重也。食者,國之寶也;兵者,國之爪也;城者,所以自守也。”“故倉無備粟,不可以待兇饑;庫無備兵,雖有義不能征無義;城廓不備全,不可以自守;必無備慮,不可以應卒。”只有在戰(zhàn)前進行后勤、城防、軍備、外交、內政等物質和精神上諸方面的充分準備,才能造成守城防御戰(zhàn)斗中的有利條件和主動地位,贏得防御作戰(zhàn)勝利。
二是“守城者以亟敵為上”的積極防御指導思想。墨子認為在守城防御中,應守中有攻,積極殲敵。“延日持久以待救之至”,是下策。“亟傷敵”的具體措施是:利用地形、依托城池,正確布置兵力;以國都為中心,形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防御,層層阻擊,消耗敵人;頑強堅守與適時出擊結合。
三是在防御作戰(zhàn)具體戰(zhàn)法方面,提出了一整套防御作戰(zhàn)戰(zhàn)術原則?!秱涑情T》等篇,墨子通過禽滑厘的詢問,對十二種攻城方法一一對以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等,是當時頗為先進的攻城術,墨子對以別具匠心的應對措施,并詳細解說守城器械的制作方法、使用技巧等。
墨子防御理論在中國兵學史上占有重要地位。后世有關防御原則和戰(zhàn)術的記述,多祖述《墨子》,以至于一切牢固的防御也被籠統(tǒng)稱為“墨守”。如果說范蠡是從戰(zhàn)略高度提出了樸素的積極防御理論,墨子則更多從作戰(zhàn)角度探討防御,形成了較完備的防御作戰(zhàn)理論體系,而這一體系恰好與孫子以進攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補關系,對傳統(tǒng)兵學的發(fā)展作出了積極貢獻。
人物評價
墨子是位思想巨子,因為他自立門戶,創(chuàng)立了墨家學說;他也是位大愛無言的圣賢,因為他是整個中國兩千年文明歷史上,第一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人;他在中國歷史上不可或缺,因為他與眾多的圣賢一道,展開思想的砥礪和交鋒,共同創(chuàng)造出了百家爭鳴的局面;他還是位科學家,是中國歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關系、小孔成像、點線面體圓概念等眾多領域都有精深造詣的人。后人尊稱墨子為“科圣”。
墨子對自己的評價:“此仁也,義也”,謂之“天德”,謂之“天志”,謂之“圣王之道”。
墨子學說在春秋戰(zhàn)國之間曾經產生了廣泛影響,一度與儒家學說并駕齊驅。但在儒者看來,墨家學說卻是邪說流布?!盾髯?middot;成相》曰:“禮樂滅息,圣人隱伏,墨術行。”不過諸子對墨家的批評卻不是針對墨子的尊天、明鬼。有論者據此認為,尊天、明鬼只是墨子及墨家學派的宣傳其思想形式,這說明天志、明鬼不是墨子的真實思想,更不是墨子思想的主流。
班固《答賓戲》中說:“孔席不暖,墨突不黔”,就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞,連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休,以自苦為極”,長期奔走于各諸侯國之間,宣傳他的政治主張。
當代著名學者楊向奎先生說:“墨子在自然學上的成就,決不低于古希臘的科學家和哲學家,甚至高于他們。他個人的成就,就等于整個希臘。”
毛澤東主席曾高度評價墨子是古代辯證唯物主義大家。
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