詩(shī)人黑塞的簡(jiǎn)介
黑塞是德國(guó)著名的作家和詩(shī)人，浪漫主義的代表人物，被雨果稱贊為”德國(guó)浪漫派最后一位騎士“，在1946年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的詩(shī)人黑塞的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
詩(shī)人黑塞的簡(jiǎn)介
赫爾曼·黑塞(Hermann Hesse)，1877年7月2日出生在德國(guó)，德國(guó)作家，詩(shī)人。1919年遷居瑞士，1923年46歲入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，比較重要的有：馮泰納獎(jiǎng)、諾貝爾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩(shī)人。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對(duì)過去時(shí)代的留戀，也反映了同時(shí)期人們的一些絕望心情。主要作品有《彼得·卡門青》、《荒原狼》、《東方之旅》、《玻璃球游戲》等。
詩(shī)人黑塞的寫作特點(diǎn)
黑塞的創(chuàng)作生涯始于詩(shī)歌，也終于詩(shī)歌，他的詩(shī)歌中自始至終貫穿著一種富于音樂節(jié)奏和民歌色彩的浪漫氣息，表現(xiàn)出對(duì)旅行、自然和樸素事物的愛好，和他小說中的彷徨、孤獨(dú)、感傷、夢(mèng)幻以及對(duì)理想的渴望的浪漫氣息完全一致。在他早期詩(shī)歌中，這種孤獨(dú)、感傷的氣息最為濃郁。他早期的小說也具有田園詩(shī)風(fēng)格的抒情氣息，與其中后期的作品有顯著差別。
黑塞的大多數(shù)作品主題都緊緊圍繞人對(duì)生活的兩極性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)這一思想的詩(shī)化表達(dá)。他在1924年寫的散文《療養(yǎng)客》中直抒胸臆道：“我要用詩(shī)句、用篇章贊美世界的二極性，因?yàn)樵谀腔鸹ㄩW耀的兩極間我看到了生活的燦爛。……中國(guó)的老子為我們留下不少篇章，在那里生活的兩極似乎在電閃之間觸手可及。”
黑塞小說中的主人公往往忍受著生活的兩極分裂帶來的心靈上的痛苦， 在道德與人性、理智與感情、社會(huì)與個(gè)人間徘徊，為尋找兩者的和諧與統(tǒng)一而苦苦探求。小說《德米安》描述了少年辛克萊在朋友德米安(上帝的化身)的引導(dǎo)下，克服心中對(duì)黑暗誘惑的恐懼，認(rèn)識(shí)到“好”和“壞”是矛盾的兩個(gè)方面，兩者本質(zhì)上都是生活不可或缺的組成部分?！都{爾齊斯與歌特蒙德》反映了黑塞內(nèi)心作為普通人對(duì)世俗生活的渴望與作為藝術(shù)家對(duì)更高精神境界的追求間的矛盾，最后的結(jié)局又表明了他試圖把兩者結(jié)合起來，在兩者的和諧與統(tǒng)一中追求幸福的努力。小說《圣地行》結(jié)尾處出現(xiàn)的雙面小人最后融合成一個(gè)的場(chǎng)景同樣象征著生活的對(duì)立終將轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一。
就個(gè)體而言，個(gè)體感性與理性、有限與無(wú)限、主體與對(duì)象等的分裂狀態(tài)始終存在，尤其在現(xiàn)代文明生活中，分裂不可避免，個(gè)體的一生都將與分裂的自我做斗爭(zhēng)，在積極尋求本真自我的過程中力圖實(shí)現(xiàn)自我的和諧、實(shí)現(xiàn)人性神性的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一之途就個(gè)體而言也是回鄉(xiāng)之途，因?yàn)樵诤谌枋龅墓枢l(xiāng)中，個(gè)體是和諧完善的存在，然而，在現(xiàn)代物化的文明社會(huì)中，人難以逃避異化、分裂的命運(yùn)，因而追求和諧完善的自我必然也是在“途中”。黑塞的詩(shī)化生存哲學(xué)思想為當(dāng)代人指出生存的理想目標(biāo)和回歸的途徑，同時(shí)也揭示了回鄉(xiāng)的悖論，將人類與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎【褡鳛樯慕K極追求。
《彼得﹒卡門青》中圣徒濟(jì)方格以及博比的故事都是博愛思想的暢揚(yáng)。彼得追隨圣徒濟(jì)方格，其“泛愛眾人”思想贏得了人們對(duì)他的愛戴。彼得又被殘疾的博比所打動(dòng)，博比外形丑陋但內(nèi)心卻無(wú)比純潔高尚，默默承受著外界的無(wú)情。彼得與博比的相遇與相知正是黑塞所要賦予的對(duì)個(gè)體的人本關(guān)懷，即寄希望于個(gè)人的人道精神逐漸上升為眾人的人道化，將“泛愛”延伸。他的這種人道主義思想在其詩(shī)歌中也有所表達(dá)，“在你獵取幸福的期間/你還沒有成熟得成為幸福者/哪怕你最愛的已歸于你/在你痛悼失去的一切/向著目標(biāo)忙忙忙碌碌的期間/你還不知道什么是安寧/只有當(dāng)你放棄一切欲望/再也不知道目標(biāo)和追求/不再以幸福之名稱呼幸福/那時(shí)，萬(wàn)事的洪流就不再?zèng)_到你的心頭/你的靈魂也安靜下來”。( 《幸?！?正如道家有言“虛靜恬淡、寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至也”。如何超越瞬間而獲得永恒的理想世界是黑塞始終關(guān)注的問題，正是對(duì)個(gè)體生命的探索才會(huì)讓他成為孤獨(dú)的詩(shī)人。黑塞注重對(duì)人物內(nèi)心的描寫，加深了其質(zhì)樸、原始的氣息，并以自身獨(dú)特的生命體驗(yàn)，造就了獨(dú)特的精神復(fù)歸道路。
此外，在他的書寫中，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人與生俱來的悲劇命運(yùn)既是歷史賦予的，也是其知其不可為而為之的詩(shī)人精神帶來的。在歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重背景下，詩(shī)人的存在為人類帶來希望，詩(shī)人存在本身卻是一個(gè)辯證的矛盾體，詩(shī)人自身掙扎在迷茫和澄明之間，思始終在途中，因而人類的還鄉(xiāng)也自然永在途中。“在途中”不是未曾到達(dá)，或從未抵達(dá)，而是言明抵達(dá)與遠(yuǎn)離只在瞬間，甚至兩者相依相伴，抵達(dá)以意識(shí)到遠(yuǎn)離為前提，猶如本真的生存亦以死的畏懼為基礎(chǔ)，正如哲學(xué)家所言，危機(jī)既拯救?；谌祟惿嫖C(jī)的認(rèn)識(shí)，人類才得以回鄉(xiāng)，人類需要時(shí)時(shí)自省，發(fā)現(xiàn)危機(jī)，正因此，從整個(gè)人類發(fā)展的歷史來看，回鄉(xiāng)始終在途。
詩(shī)人黑塞的社會(huì)評(píng)價(jià)
黑塞在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩;由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。
西方學(xué)界對(duì)黑塞的評(píng)價(jià)并不高于同為諾獎(jiǎng)得主的托馬斯·曼，及他的兄弟亨利希·曼。但托馬斯·曼說過，黑塞代表了一個(gè)古老的、真正的、純粹的、精神上的德國(guó)。他的寫作充滿了人道主義精神和對(duì)人類的愛心。黑塞是反現(xiàn)代文明、反美的，在他眼中，美國(guó)正是現(xiàn)代文明的化身。他在堤契諾過著隱士般的生活，創(chuàng)作之余和農(nóng)人、村夫閑話家常，欣賞他們的質(zhì)樸。堤契諾的居民作息一如遠(yuǎn)古，時(shí)間在此似乎停滯不前了，黑塞的思古情懷油然而生，流露于筆尖，因而想起德國(guó)文學(xué)史中著名的浪漫詩(shī)人艾興多夫，仿效他喚醒酣睡于萬(wàn)物之中的詩(shī)歌，同時(shí)，他也回憶起施蒂弗特，學(xué)習(xí)他體會(huì)隱藏于萬(wàn)物形體之下的神性。在堤契諾，黑塞的創(chuàng)作真正繼承了德國(guó)文學(xué)的浪漫主義，因而世人稱他為“新浪漫主義者”。
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