歷史上智永是誰(shuí)
智永是東晉時(shí)期著名的書(shū)法家，是隋間僧人，是王羲之的七世孫。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上智永的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
歷史上智永的簡(jiǎn)介
智永，本姓王，名法極，法名智永，東晉書(shū)法家王羲之的第七世孫，山陰(今浙江紹興)永欣寺僧。繼承師法，精勤書(shū)藝，相傳曾手寫(xiě)《真草千字文》八百余本，分送浙東諸寺廟;當(dāng)時(shí)求書(shū)者很多，住處門(mén)限踏損，裹以鐵皮，號(hào)為“鐵門(mén)限”;虞世南得其傳授，影響初唐學(xué)書(shū)。
智永的生平簡(jiǎn)介
智永對(duì)乃祖王羲之、王獻(xiàn)之的書(shū)法極為欽佩，決心使乃祖的書(shū)法萬(wàn)古流芳。智永練習(xí)書(shū)法極為刻苦。他在永欣寺時(shí)，就曾蓋一座小樓專(zhuān)供練字，發(fā)誓“書(shū)不成，不下此樓”。就在這座冷冷清清的小樓里，他如癡如醉地練字，毛筆用了一支又一支，他常把用壞了的毛筆扔進(jìn)大甕，天長(zhǎng)日久，就積了好幾甕。智永后來(lái)把這些毛筆集中埋在一個(gè)地方，自撰銘詞以葬之，時(shí)稱“退筆冢”。
經(jīng)過(guò)二三十年的努力，智永的書(shū)法果然大有進(jìn)步。他的名氣也越來(lái)越大，求其真跡者很多，智永窮于應(yīng)付，以至于“縑素□紙，堆案盈幾，先后積壓，塵為之生”。登門(mén)求教的也極多，以至他戶外之屨常滿，連門(mén)限也踩壞了，智永又只好用鐵皮來(lái)加固門(mén)檻，時(shí)人稱之為“鐵門(mén)檻”。這“退筆冢”與“鐵門(mén)檻”便成為書(shū)壇佳話，與漢張芝(張顛)洗筆洗碩的“池水盡墨”交相輝映，同為千古美談。
智永的小故事
智永禪師晚年時(shí)，有天正在指導(dǎo)一位小沙彌練字，幾位年輕書(shū)生慕名來(lái)寺謁求大師的墨寶，并請(qǐng)教寫(xiě)字秘訣。智永笑答，贈(zèng)字不難，但秘訣實(shí)無(wú)，不過(guò)老衲可奉送諸位四字：“勤學(xué)苦練”，如能持之以恒，保你一生受用不盡。書(shū)生聞言，大失所望。智永禪師便耐心開(kāi)導(dǎo)他們：俗話說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”。即以老衲先祖羲之公和獻(xiàn)之公為例，羲之公以東漢張芝“臨池寫(xiě)書(shū)，池水盡黑”的事跡激勵(lì)自己，一生苦練不輟。洗硯曾染黑過(guò)廬山的歸宗寺、臨江的新城山、建康的鐘山、浙江的積谷山和山陰等地的五六處池水。獻(xiàn)之公學(xué)書(shū)曾用盡18大缸清水，老衲學(xué)書(shū)也是靠勤學(xué)苦練，才有今日的成就。
眾書(shū)生聽(tīng)后，并未盡信。智永禪師便命小沙彌打開(kāi)后院門(mén)，帶領(lǐng)他們?nèi)ニ轮械乃?，在一棵枝繁葉茂的大 樹(shù)下有一座高高的墳冢。書(shū)生們大惑不解，禪師指冢說(shuō)：“我習(xí)書(shū)一生，練字磨禿的筆頭盡在于此。”冢前立一石碑，上刻“退筆冢”3字，下有“僧智永立”幾個(gè)小字，背后還有智永寫(xiě)的一篇墓志銘。偌大一座墳冢，貯滿禿筆頭，書(shū)生們看罷，驚愕不已。小沙彌告訴書(shū)生，師父寫(xiě)字的禿筆，初時(shí)裝滿5大筐。為練好字，在寺內(nèi)閣上住了多年，還臨寫(xiě)了800多本《真草千字文》，分贈(zèng)浙東各寺廟。
書(shū)生們聽(tīng)后恍然大悟，智永所言不謬，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”任何學(xué)術(shù)要達(dá)到高峰，沒(méi)有捷徑可走，亦無(wú)秘訣可言，只有勤學(xué)苦練，才是惟一的途徑。
智永的的歷史影響
《真書(shū)千字文》系智永的代表書(shū)作，歷來(lái)對(duì)它評(píng)價(jià)頗高。
智永書(shū)《真書(shū)千字文》，早在唐代已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對(duì)日本書(shū)道產(chǎn)生過(guò)不小的影響。傳世的智永《真書(shū)千字文》共有兩本。一為唐代傳入日本的墨跡本，一為保存于陜西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。
《真草千字文》，北宋時(shí)宣和內(nèi)府僅存七卷，南宋至今唯有一卷。流傳下來(lái)的《真草千字文》墨跡只斷爛了開(kāi)首兩行，其他都尚稱完好;至于缺的部分，也已根據(jù)關(guān)中本補(bǔ)全。所謂“關(guān)中本”，是宋朝大觀三年時(shí)薛嗣昌根據(jù)長(zhǎng)安崔氏所藏真跡，於大觀己丑(公元1109年)摹刻上石，又稱為“陜西本”，原刻石今日尚存西安碑林，據(jù)說(shuō)“頗極精工，無(wú)復(fù)遺恨”，可說(shuō)是善本，但感覺(jué)和墨跡相比稍差一些。
《真草千字文》法度謹(jǐn)嚴(yán)，一筆不茍，其草書(shū)則各字分立，運(yùn)筆精熟，飄逸之中猶存古意，其書(shū)溫潤(rùn)秀勁兼而有之。宋米芾《海岳名言》評(píng)曰：“智永臨集千文，秀潤(rùn)圓勁，八面具備”。又如蘇軾所評(píng)：“精能之至，返造疏淡。”此書(shū)代表了隋代南書(shū)的溫雅之風(fēng)，繼承并總結(jié)了“二王”正草兩體的結(jié)體、草法，從體法上確立了它的范本作用。
智永的歷史評(píng)價(jià)
對(duì)于智永的書(shū)法，歷代書(shū)法家與書(shū)法著作多有評(píng)價(jià)。樂(lè)安薛氏云：“智永 妙傳家法，為隋唐間學(xué)書(shū)者宗匠”;都穆《寓意編》云：“智永真草千文真跡，氣韻飛動(dòng)，優(yōu)入神品，為天下法書(shū)第一”;解縉云“智永瑤臺(tái)雪鶴，高標(biāo)出群”：韋續(xù)《九品書(shū)人論》云“智永正草，品上之下”;宋人編的《宣和書(shū)譜》說(shuō)智永“筆力縱橫，真草兼?zhèn)?，綽有祖風(fēng)”。(唐)張懷瓘《書(shū)斷》云：“智永師遠(yuǎn)祖逸少(逸少，王羲之字)，歷紀(jì)專(zhuān)精，攝齊升堂，真、草惟命。夷途良轡，大海安波，微尚有道(有道，書(shū)法家)之風(fēng)，半得右軍(右軍，指王羲之)之肉。兼能諸體，於草最優(yōu)。氣調(diào)下於歐(歐陽(yáng)詢)、虞(虞世南)，精熟過(guò)于羊(羊欣)、薄(薄紹之)。”張懷瓘將古今善書(shū)法者分成三品：神品、妙品、能品。智永的行書(shū)入能品，隸書(shū)、章草、草書(shū)皆入妙品?？梢?jiàn)智永書(shū)法成就已達(dá)到相當(dāng)高的水平。
也有學(xué)者認(rèn)為，智永書(shū)法全守王氏家法，缺乏創(chuàng)新精神。如李嗣真的《書(shū)后品》就認(rèn)為“智永精熟過(guò)人，惜無(wú)奇態(tài)”。對(duì)此，蘇軾《東坡題跋》另有一說(shuō)：“永禪師書(shū)骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤(陶淵明)詩(shī)，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣”;蘇軾又說(shuō)：“永禪師欲存王氏典型，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也。然其意已逸於繩墨之外矣。云下歐、虞，殆非至論。若復(fù)疑其臨仿者，又在此論下矣。”
蘇軾此說(shuō)也確有一些道理。智永之志，確實(shí)不是獨(dú)樹(shù)一幟，而是要使乃祖書(shū)法流傳于后世。智永居永欣寺期間曾臨寫(xiě)王羲之《千字文》(王羲之生前并無(wú)千字文，此為蕭梁殷鐵石于宮中所藏王羲之墨跡中拓了千字互不重復(fù)之字，再經(jīng)周興嗣編次成韻文)800帖，分贈(zèng)浙東諸寺，目的就是要借佛門(mén)之力，流布乃祖書(shū)法。
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