四大名妓之蘇小小個(gè)人資料
蘇小小是南齊時(shí)錢塘第一名伎，中國(guó)古代最有名的才女佳人，傳說(shuō)中的名伎，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的四大名妓之蘇小小個(gè)人資料，歡迎大家閱讀。
蘇小小個(gè)人簡(jiǎn)介
蘇小小，乃是南齊時(shí)錢塘第一名伎，中國(guó)古代最有名的才女佳人，傳說(shuō)中的名伎。據(jù)元代張光弼詩(shī)注，知宋蘇小小死后葬于嘉興縣治前。
也有人認(rèn)為蘇小小是后世文人雅客杜撰出來(lái)的人物，現(xiàn)實(shí)中并不存在。最初蘇小小的出名是因?yàn)楸姸辔娜四偷脑?shī)詞歌詠，例如李賀的《蘇小小》。至于油壁車的故事，也只是后人的演繹罷了。那一首所謂蘇小小所作的詞的最初來(lái)歷是某位詩(shī)人夜宿西湖，夢(mèng)見(jiàn)一位女子自稱蘇小小并吟了前半首詞。該詩(shī)人醒來(lái)有所感，將前半首錄下來(lái)，并自己續(xù)上了后半首描寫夢(mèng)中的蘇小小，題于西湖湖畔。該詞的上下兩段其實(shí)并不一致。前半首是第一人稱，后半首則明顯是他人眼中的客觀描寫了:妾本錢塘江上住，花落花開(kāi)，不管流年度。燕子銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨。斜插犀梳云半吐，檀板輕敲，唱徹黃金縷。望斷行云無(wú)覓處，夢(mèng)回明月生南浦。
蘇小小個(gè)人生平
蘇小小家先世曾為東晉官，從江南姑蘇流落到錢塘后靠祖產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，成了當(dāng)?shù)剌^為殷實(shí)的商人，她的父母只有她這么個(gè)女兒，十分寵愛(ài)，因她長(zhǎng)的嬌小，所以叫小小。蘇小小十五歲時(shí)，父母謝世，于是變賣家產(chǎn)，帶著乳母賈姨移居到城西的西泠橋畔。她們住在松柏林中的小樓里，每日靠積蓄生活，盡情享受于山水之間。因她玲瓏秀美，氣韻非常，在她的車后總有許多風(fēng)流倜儻的少年跟隨。沒(méi)有父母的管束，蘇小小也樂(lè)得和文人雅士們來(lái)往，常在她的小樓里以詩(shī)會(huì)友，她的門前總是車來(lái)車往，蘇小小成了錢塘一帶有名的詩(shī)妓。
有一天蘇小小在游玩之時(shí)碰到了一位俊美的公子――阮郁。兩人一見(jiàn)傾心，阮郁到蘇小小家拜訪，受到美人的禮遇，晚上便同榻而眠。蘇小小從此與阮郁形影不離，每日共同游山玩水。可是阮郁的父親聽(tīng)說(shuō)他在錢塘整日與妓混在一起，非常生氣，把他逼回了金陵(今南京)。蘇小小整日企盼，卻不見(jiàn)情人回來(lái)，終于病倒了。幸好她還不是愛(ài)鉆牛角尖的人，一些可心的文雅公子進(jìn)屋來(lái)，陪蘇小小聊天，她漸漸恢復(fù)了車馬盈門的往日生活。
在一個(gè)晴朗的秋天，在湖濱她見(jiàn)到一位模樣酷似阮郁的人，卻衣著儉樸，神情沮喪，聞?dòng)嵑蟛胖巳私絮U仁，因盤纏不夠而無(wú)法趕考。她覺(jué)得此人氣宇不凡，必能高中，于是主動(dòng)提出為提供錢物上的幫助。鮑仁感激不盡，滿懷抱負(fù)地奔赴考場(chǎng)。
當(dāng)時(shí)的上江觀察使孟浪因公事來(lái)到錢塘，身為官員不好登蘇小小之門，于是派人請(qǐng)她來(lái)府中，沒(méi)想到蘇小小架子很大，催了幾次方來(lái)，孟浪決定難為她一下，于是指著庭外一株梅花讓她做詩(shī)，蘇小小從容不迫地信口吟出:梅花雖傲骨，怎敢敵春寒?若更分紅白，還須青眼看!孟浪贊佩不已。
佳人薄命，蘇小小在第二年春天因病而逝。這時(shí)鮑仁已金榜題名，出任滑州刺史，赴任時(shí)順道經(jīng)過(guò)蘇小小家，卻趕上她的葬禮，鮑仁撫棺大哭，在她墓前立碑曰:錢塘蘇小小之墓。
有詩(shī)云:"湖山此地曾埋玉，花月其人可鑄金"。墓上覆六角攢尖頂亭，叫"慕才亭"，據(jù)說(shuō)是蘇小小資助過(guò)的書生鮑仁所建。
"生在西泠，死在西泠，葬在西泠，不負(fù)一生愛(ài)好山水"是蘇小小的遺愿，山水之于小小，猶如小小之于我。
西泠橋畔的埋香之所，既了卻了佳人遺愿，又為西湖山水增色。
蘇小小個(gè)人評(píng)價(jià)
蘇小小的意義在于，她構(gòu)成了與正統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)的奇特對(duì)峙。再正經(jīng)的鴻儒高士，在社會(huì)品格上可以無(wú)可指摘，卻常常壓抑著自己和別人的生命本體的自然流程。這種結(jié)構(gòu)是那樣的宏大和強(qiáng)悍，使生命意識(shí)的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這里又一次出現(xiàn)了道德和不道德、人性和非人性，美和丑的悖論:社會(huì)污濁中也會(huì)隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實(shí)現(xiàn)方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會(huì)歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價(jià)。單向完滿的理想狀態(tài)，多是夢(mèng)境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。
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