文學(xué)家茅盾的簡(jiǎn)介
茅盾是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒人物，是中國(guó)現(xiàn)代著名的作家，著有許多影響深遠(yuǎn)的小說、散文等。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的文學(xué)家茅盾的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
文學(xué)家茅盾的簡(jiǎn)介
茅盾(1896年7月4日—1981年3月27日)，原名沈德鴻，字雁冰，浙江嘉興桐鄉(xiāng)人，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家、文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家。1916年與鄭振鐸、葉圣陶、王統(tǒng)照等人發(fā)起組織文學(xué)研究會(huì)，提倡現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，任《小說月報(bào)》編輯、主編，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》主筆，1928年東渡日本，1930年回國(guó)加入左聯(lián)，抗戰(zhàn)爆發(fā)后與巴金等人在上海合編《吶喊》、《烽火》，后任香港《文藝陣地》主編，新疆學(xué)院文學(xué)系主任，中蘇文化協(xié)會(huì)新疆分會(huì)理事，1940年赴延安在魯藝講學(xué)，后在重慶、香港等地從事文化活動(dòng)，1946年訪問蘇聯(lián)，回國(guó)后任《小說月刊》主編，1949年后歷任文化，中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席，全國(guó)文聯(lián)副主席，《人民文學(xué)》、《譯文》雜志主編，全國(guó)人大代表，全國(guó)政協(xié)副主席。1952年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。1981年3月27日，茅盾逝世。
茅盾的文學(xué)特色
茅盾的對(duì)作品選材的注意力一直放在那些具有重大意義的事件上，捕捉和傳達(dá)那些新近發(fā)生的重大事實(shí)，將當(dāng)代重要的政治經(jīng)濟(jì)事件作為自己的創(chuàng)作題材。茅盾在這些事件尚未從當(dāng)代人的印象中消退時(shí)，便將它們納入和熔鑄在自己的藝術(shù)作品中。他的大多作品都可以說是中國(guó)現(xiàn)代革命史的藝術(shù)的大事記，是紀(jì)實(shí)的文學(xué)報(bào)告，是中國(guó)現(xiàn)代革命史的現(xiàn)實(shí)主義的編年史。通過一個(gè)歷史時(shí)期廣闊、復(fù)雜的社會(huì)面貌的反映，以顯示這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征。茅盾的作品具有鮮明的時(shí)事性、紀(jì)實(shí)性和傳記性的特征。其題材主題具有重大性與時(shí)代性。如《蝕》的第一部是在蔣介石發(fā)動(dòng)4·12反革命政變的四個(gè)月后動(dòng)筆寫成的，第二部是在同年11月份開始寫作，第三部寫于1928年4-6月，僅僅在事件發(fā)生一年之后，就完成了對(duì)大革命經(jīng)驗(yàn)的記錄和藝術(shù)概括。而小說《農(nóng)村三部曲》(《春蠶》、《秋收》、《殘冬》)真實(shí)反映了三十年代初中國(guó)農(nóng)村“豐收成災(zāi)”的現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民的覺醒、反抗的過程。他的散文及報(bào)告文學(xué)亦然，同樣取材于當(dāng)下發(fā)生的事件，如《白楊禮贊》描寫的西北地區(qū)的白楊樹而實(shí)際則是贊揚(yáng)當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的戰(zhàn)士們，《訪蘇實(shí)錄》則實(shí)實(shí)在在地描寫了作者自己在蘇聯(lián)的所見所聞?？梢哉f茅盾的這些題材的作品是中國(guó)現(xiàn)代革命史和現(xiàn)代思想史的最佳文學(xué)記錄。
在關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材的基礎(chǔ)上，茅盾也開拓了都市題材作品的創(chuàng)作，他的《子夜》直接記錄和概括了1930年春夏間在大都市上海發(fā)生的經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)，而《幻滅》、《動(dòng)搖》和《追求》的故事也同樣發(fā)生在兩個(gè)都市之中，這些小說深深扎根于都市的大環(huán)境中，并以此為背景展開故事的脈絡(luò)向前推進(jìn)。茅盾在都市的背景下運(yùn)筆自如，展示了對(duì)都市題材優(yōu)秀的駕馭能力。而在都市題材之外，茅盾也深化了魯迅開創(chuàng)的鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作，他的《農(nóng)村三部曲》顧名思義就是寫在農(nóng)村里的三個(gè)小說，其中《春蠶》是茅盾農(nóng)村題材小說的代表作，小說通過一幅濃郁江南水鄉(xiāng)的風(fēng)俗畫形象的描畫了帝國(guó)主義侵略給農(nóng)民帶來的沖擊和上產(chǎn)所帶來的恐慌。
在敘事方面，茅盾追求宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?，他在小說中喜歡采用能夠體現(xiàn)時(shí)代性的網(wǎng)狀型結(jié)構(gòu)形式。如作品《子夜》茅盾根據(jù)主題的需要，根據(jù)中心人物性格發(fā)展的邏輯來安排各種人物事件，矛盾沖突和環(huán)境場(chǎng)面，作品一開始就在吳老太爺?shù)牡跹鋬x式所有重要人物推上前臺(tái)，組成復(fù)雜的人物網(wǎng)絡(luò)，以及在設(shè)下情節(jié)因果關(guān)系的伏筆，從而經(jīng)緯交匯地建成《子夜》式的也是茅盾式的龐大的“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”。與其他現(xiàn)實(shí)主義大師一樣，茅盾也是一個(gè)擅長(zhǎng)于心理描寫的語言大師。他的心理描寫手法多樣但是最具特點(diǎn)的是注重“社會(huì)心理因素”的探索。他往往以充滿著血和淚的感情對(duì)形形色色的小資產(chǎn)階級(jí)人物心靈世界進(jìn)行刻畫和解析。通過心理描寫的藝術(shù)手段強(qiáng)烈地表現(xiàn)他們苦悶、傍徨的矛盾心緒，從而揭示人物內(nèi)心世界的隱秘和沖突以及這種沖突的社會(huì)性，豐富人物的性格，使人物達(dá)到形神具現(xiàn)的境地。比如，《春蠶》中對(duì)人物的心理描寫，通過人物觸景生情，情隨物遷的心境變化，再現(xiàn)其內(nèi)心世界。在《腐蝕》中，采用以內(nèi)視角為主的敘述方式來敘事狀物，使作品的心理剖析和社會(huì)環(huán)境描寫達(dá)到了“精微真確”的程度。而《子夜》中，茅盾又將這種心理描寫提升到象征主義的應(yīng)用上，從第一章吳太爺?shù)难孕锌偸菄@著一個(gè)總體象征展開，可以散在各處的象征性細(xì)節(jié)窺見到這個(gè)老封建的內(nèi)心世界，如老太爺對(duì)快節(jié)奏的都市生活閉起雙眼全身發(fā)抖的細(xì)節(jié)。
小說之外，由于時(shí)代政治性的緣故，茅盾的散文也形成了風(fēng)格鮮明的敘事方法，善于使用以托物言情寄意和以實(shí)襯虛的敘述手法。如《白楊禮贊》整個(gè)藝術(shù)構(gòu)思中，以無邊無垠、雄壯、偉大但又顯得單調(diào)的西北黃土高原來襯托傲岸挺拔的白楊樹，以白楊樹的形象實(shí)體的描寫來透出它的精神，同時(shí)又以白楊樹的實(shí)體與精神來展現(xiàn)抗日軍民及其領(lǐng)導(dǎo)者共產(chǎn)黨的偉大氣概?！讹L(fēng)景談》用虛實(shí)結(jié)合、避虛就實(shí)的手法在浩瀚的西北沙漠背景上推出忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌沉毅的駱駝隊(duì)，并借助叮當(dāng)?shù)鸟勨徛曌鳛楣?jié)奏，以猩紅大旗作為標(biāo)幟，象征性地描繪出民族危難當(dāng)頭的時(shí)代環(huán)境中黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)所處的歷史地位，所體現(xiàn)的民族的偉大精神。
茅盾前期的文藝評(píng)論根植于“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義觀，后期又逐漸演變成革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，但是無論觀念的變化如何，他都緊緊結(jié)合著中國(guó)的文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)際和作家的創(chuàng)作實(shí)際，來從事理論批評(píng)工作。同時(shí)茅盾堅(jiān)持革命現(xiàn)實(shí)主義的文藝應(yīng)與中國(guó)的革命取同一步調(diào)，長(zhǎng)期堅(jiān)持反對(duì)公式化、概念化的傾向，注重藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧的探索，積累了關(guān)于選材構(gòu)思、謀篇布局、提煉情節(jié)、塑造人物、運(yùn)用語言等一系列的成熟經(jīng)驗(yàn)。茅盾一貫主張廣大創(chuàng)作者學(xué)習(xí)世界文學(xué)中對(duì)自身有益的東西，在革命文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)重視藝術(shù)規(guī)律，以促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容與形式的不斷進(jìn)步，對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)。
茅盾的文學(xué)思想
現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀是茅盾的文學(xué)思想的核心。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)必須是時(shí)代的反映，文學(xué)創(chuàng)作源泉是一定時(shí)代的社會(huì)生活，因此文學(xué)應(yīng)該反映時(shí)代的風(fēng)貌，必須反映每一歷史階段的重大事件、重大斗爭(zhēng)。他的小說展現(xiàn)了從辛亥革命時(shí)期到建國(guó)前夕的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的重要?dú)v史面貌?！端~紅似二月花》展示了辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)前夕的江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活，為舊民主主義革命最后一個(gè)時(shí)期留下一幅歷史畫卷;《虹》展示了從“五四”到“五卅”，從成都到上海的斗爭(zhēng)風(fēng)云;《蝕》展現(xiàn)了大革命前后從上海到武漢再到上海的斗爭(zhēng)風(fēng)云;《路》、《三人行》從中部到南部，表現(xiàn)了大革命失敗后知識(shí)青年的苦悶和追求;《子夜》、《林家鋪?zhàn)印泛?ldquo;農(nóng)村三部曲”，提供的帝國(guó)主義侵凌下民族工業(yè)的敗落與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)的形象資料。茅盾不是一般的要求文學(xué)要反映客觀生活，而是站在社會(huì)歷史家的角度， 要求文學(xué)展示繁復(fù)紛紜的社會(huì)生活整體特別是其間的“政治、社會(huì)和思想的大變動(dòng)” ，展示歷史發(fā)展的曲折性和“ 革命必然取得最后勝利” 的歷史趨向。從而，使文學(xué)自覺地成為真實(shí)的時(shí)代鏡子和社會(huì)史詩(shī)。正如王若飛所說：“從茅盾先生的創(chuàng)作歷程中，我們可以看到中國(guó)社會(huì)的大變動(dòng)，也可以看到中國(guó)人民解放運(yùn)動(dòng)的起落消長(zhǎng)。茅盾先生的最大成功之處，正是他的創(chuàng)作反映了中國(guó)大時(shí)代的動(dòng)態(tài)，而且更重要的是他創(chuàng)作的中心內(nèi)容，與中國(guó)人民解放運(yùn)動(dòng)是相聯(lián)系著的”。
茅盾的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀中另一個(gè)重要的特征既是對(duì)社會(huì)背景的重視，要求將“最典型的人物事態(tài)”放置到“ 力所能及的廣闊畫面上” 去展現(xiàn)。他的小說，總是把特定的社會(huì)歷史生活濃縮為輪廓和背景，涂以情緒的色彩，在人物與環(huán)境的交流中展示典型性格。如《子夜》將故事放置在20世紀(jì)30年代民生凋敝的上海，民族產(chǎn)業(yè)普遍受到打擊，吳蓀蒲在這樣的背景下，性格被典型化、臉譜化，同時(shí)悲劇性的意味也隨之加深。另外《春蠶》則放在20世紀(jì)30年代的江南農(nóng)村，帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略給農(nóng)民帶來巨大的恐慌，故事中老通寶的形象于是在這樣的背景豐富化立體化。在小說之外茅盾也以此作為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)， 在文學(xué)評(píng)論《讀<北京人>》中指出《北京人》等作品對(duì)圍繞于人物的世界變化描寫模糊的缺陷。在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀之外，茅盾也借鑒了泰納的寫實(shí)主義、左拉的自然主義，還曾譯介過一些象征主義作品，有效地?fù)袢?、揚(yáng)棄和融化，以引導(dǎo)新文學(xué)的創(chuàng)作，為文學(xué)表現(xiàn)人生這一根本目的服務(wù)。而這些借鑒和吸收的文學(xué)思想都可以在他的長(zhǎng)篇小說《子夜》中窺見，茅盾的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀既恪守現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)精神而又廣為吸收各種藝術(shù)流派之長(zhǎng)，堅(jiān)持原則卻非自我封閉，大膽開放并不隨意調(diào)和，由此走出了一條富有個(gè)性和創(chuàng)新性的現(xiàn)實(shí)主義之路。
同時(shí)作為堅(jiān)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)革命主義者，茅盾在作品中也較為強(qiáng)烈地表現(xiàn)了個(gè)人在政治上的傾向，前期主要以文學(xué)評(píng)論的方式闡述了個(gè)人在文學(xué)思想上的取舍，他吸收了歐洲的寫實(shí)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撟鳛樽约旱睦碚摶A(chǔ)，在其文學(xué)評(píng)論的作品中大力推廣了“為人生”的藝術(shù)宗旨。以后在此基礎(chǔ)上又形成了馬克思主義文學(xué)觀，這時(shí)期以小說散文為主在故事之中有意識(shí)地表現(xiàn)個(gè)人的文學(xué)思想以及提供政治導(dǎo)向，這時(shí)期的重要作品有《子夜》、《清明前后》等。建國(guó)后，茅盾的文學(xué)創(chuàng)作較少而開始了大量的文藝總結(jié)，書寫總結(jié)了較多的文藝?yán)?a href='http://www.yishupeixun.net/lunwen/' target='_blank'>論文章，這些文章也無不在闡述馬克思主義文藝觀。然而學(xué)界同樣也有聲音認(rèn)為茅盾對(duì)于宣揚(yáng)的這些文藝觀并沒有做到融會(huì)貫通，而存在一定的教條主義式的照搬。茅盾1919年底才開始接觸階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，而1925年便仿照早期蘇聯(lián)文學(xué)，倡導(dǎo)“ 無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)” ，這些都是在尚無中國(guó)實(shí)踐依據(jù)之時(shí)確立的。在被當(dāng)作法典并實(shí)行的半個(gè)多世紀(jì)中，不允許對(duì)其進(jìn)行發(fā)展、修正， 缺乏一個(gè)“ 中國(guó)化” 過程，因此，長(zhǎng)時(shí)間地被教條主義所統(tǒng)治。他寫了大量的文藝雜論，提出了許多建設(shè)性的見解，但終究屬于技巧，而非主體;屬于局部，而未上升到全局意義上。他沒有趙樹理那樣的優(yōu)患意識(shí)，寫出暴露極左路線的作品。也沒有高爾基那樣的獨(dú)立性， 發(fā)表“ 離經(jīng)叛道” 式的“ 不合時(shí)宜的思想” 。因此有學(xué)者也認(rèn)為茅盾一生的矛盾是教條主義的悲劇。
20世紀(jì)20年代，茅盾曾被看做堅(jiān)實(shí)的自然主義信徒，他在這段時(shí)間內(nèi)翻譯了大量的外國(guó)自然主義的書籍，并且為之撰寫了不少的理論書籍。而到了1928年，茅盾隨著思想的變化又申辯過他也并非依自然規(guī)律開始創(chuàng)作生涯，而是相反一一真實(shí)地去生活，經(jīng)驗(yàn)了生活和人生之后才來做小說。到了1958年的《夜讀偶記》他甚至對(duì)自然主義給以全面否定----認(rèn)為自然主義是個(gè)“暗坑”。雖然如此，茅盾的創(chuàng)作與自然主義依然有著不可分割的聯(lián)系。
茅盾早期剛步入文壇的時(shí)候極力倡導(dǎo)自然主義，他認(rèn)為自然主義是文學(xué)上之寫實(shí)主義，是一種具有真實(shí)、客觀、細(xì)致、科學(xué)等特點(diǎn)的文學(xué)思潮和創(chuàng)作方法。因此他的前期創(chuàng)作和文論也因自然主義而聲名鵲起，較為著名的篇目如《評(píng)四五六月的創(chuàng)作》，這篇關(guān)于自然主義的評(píng)論引起了當(dāng)時(shí)文藝界關(guān)于自然主義的激烈討論。而1925年開始介紹新寫實(shí)主義的茅盾也開始了對(duì)自然主義的懷疑，1928年他開始明確的反對(duì)自身受左拉和自然主義的影響。然而茅盾此間的創(chuàng)作仍然帶有自然主義深深的烙印，如這期間發(fā)表的小說《滅亡》、《追求》無不閃現(xiàn)著自然主義的光輝。30年代以后，茅盾自覺沿著革命現(xiàn)實(shí)主義的大道闊步邁進(jìn)，對(duì)自然主義作客觀分析。認(rèn)為自然主義發(fā)展是因?yàn)榉吹圻\(yùn)動(dòng)高漲、社會(huì)科學(xué)思想發(fā)展而帶來唯物論思想的發(fā)展，自然主義在思想基礎(chǔ)上與唯物論更為接近。自然主義優(yōu)點(diǎn)在于對(duì)平民化、日常生活的描寫，勇于直接反映丑惡;而不足在于沒有留下余地給讀者去用經(jīng)驗(yàn)和想象去填補(bǔ)。這可以說是他對(duì)自然主義認(rèn)識(shí)的一次升華，故而這段時(shí)間，他的大作《子夜》誕生，里面較為完美融合了現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的寫作手法。然而茅盾后期有些過于執(zhí)著對(duì)自然主義的崇敬，使之與中國(guó)正統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義發(fā)生一定程度的偏離，因而產(chǎn)生了裂隙，引起落后焦慮導(dǎo)致了他創(chuàng)作萎縮，故而茅盾后期并無太引人注目的文學(xué)創(chuàng)作，而轉(zhuǎn)向文學(xué)評(píng)論。
茅盾的創(chuàng)作中也大量的吸收了古典文學(xué)的創(chuàng)作藝術(shù)，他曾在《舊形式、民間形式與民族形式》中指出“要吸取過去民族文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)” ; 學(xué)習(xí)外國(guó)古典文藝以及新現(xiàn)實(shí)主義的偉大作品的典范;要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四以來的優(yōu)秀作風(fēng);更要深入于今日的民族現(xiàn)實(shí)，提煉熔鑄其新鮮活潑的質(zhì)素。”而這些在他的創(chuàng)作中也得到體現(xiàn)，《子夜》、《腐蝕》中龐大的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建是都對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的藝術(shù)精髓的學(xué)習(xí)與提取。
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