《離騷》中詩(shī)人用哪些花草來比喻自己
在中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原的文學(xué)作品《離騷》中,詩(shī)人是用哪些花草來比喻自己的?如果你想知道這些相關(guān)信息,可別錯(cuò)過了這篇文章,趕緊和小編我一起來了解吧!
答:詩(shī)人用“芰荷”“芙蓉”等花草來比喻自己,表現(xiàn)出與眾不同的高潔和清白。
作品鑒賞
《離騷》對(duì)詩(shī)人的理想有清楚的完整的表現(xiàn)。在七雄紛爭(zhēng)、各國(guó)存亡處于緊要關(guān)頭的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,詩(shī)人的理想就是把祖國(guó)推上富強(qiáng)的道路,甚至由它來統(tǒng)一中國(guó)。他列舉歷史上興國(guó)的圣君和亂亡的昏君,希望楚王以“遵道得路”的堯舜為榜樣,以“捷徑窘步”的桀紂為戒鑒,把楚國(guó)建設(shè)成為強(qiáng)大的國(guó)家。不僅如此。處于當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的大變革時(shí)期,詩(shī)人為了真正達(dá)到這一目的,還突破了貴族階級(jí)的局限,反映了新興階級(jí)的政治要求,提出了革新政治的主張:“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗。”所謂“舉賢而授能”,即不分貴賤選用賢能來治理國(guó)家;所謂“循繩墨而不頗”,即修明法度,嚴(yán)格按法度辦事。這是與維護(hù)貴族特權(quán)的世襲制度和“背法度而心治”的原則針鋒相對(duì)的??梢哉f,祖國(guó)的富強(qiáng)是詩(shī)人理想的目標(biāo),進(jìn)行政治革新則是達(dá)到這一目標(biāo)的手段。他的愛國(guó)主義精神是與追求進(jìn)步政治的精神緊緊結(jié)合在一起的。這既說明了詩(shī)人思想的進(jìn)步性,也說明了他的愛國(guó)理想的深刻性與人民性。
《離騷》的基本內(nèi)容就是表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)實(shí)現(xiàn)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭(zhēng)。全詩(shī)可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分;從“女須之嬋緩兮”到篇末為后一部分。前一部分是詩(shī)人對(duì)已往歷史的回溯。他敘述了家世出身、生辰名字,以及輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭(zhēng)。詩(shī)人從早年起就汲汲自修,鍛煉品質(zhì)和才能,并決心把這一切獻(xiàn)給祖國(guó)的富強(qiáng)事業(yè)。他對(duì)楚王說:“不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度也?乘騏驥以馳騁兮,來吾導(dǎo)夫先路!”但是詩(shī)人這一熱愛祖國(guó)和人民的愿望,卻因?yàn)橛|犯了貴族集團(tuán)的利益,招來了重重的迫害和打擊。貴族群小向他圍攻,極盡誣蔑誹謗之能事;楚王聽信讒言,不僅不信任他,反而放逐了他;他為實(shí)現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了。當(dāng)詩(shī)人回顧到這些,想到自己的理想遭到破壞,祖國(guó)的命運(yùn)岌岌可危,便抑止不住滿腔憤怒的感情,向腐朽反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了猛烈的抨擊。他痛斥貴族群小“競(jìng)進(jìn)以貪婪”,“興心而嫉妒”,“面規(guī)矩而改錯(cuò),背繩墨以追曲”。指出他們蠅營(yíng)狗茍,把祖國(guó)引向危亡的絕境:“惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險(xiǎn)隘。”他怨恨楚王的昏庸,不辨忠邪:“荃不察余之中情兮,反信讒而齊怒。”他還大膽地指責(zé)楚王反復(fù)無常:“初既與余成言兮,后悔遁而有他。余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化。”對(duì)人才的變質(zhì),詩(shī)人也表示了深深的惋嘆:“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢!”但是詩(shī)人并沒有被這種沉重的感情壓倒,也決不向反動(dòng)勢(shì)力屈服,他寧肯承擔(dān)迫害,也不變志從俗:“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也!”他深信自己的正確,要永遠(yuǎn)堅(jiān)持自己的道路,忠于理想:“民生各有所樂兮,余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲?”
詩(shī)人信息
屈原(約公元前340或339年—公元前278年),中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。出生于楚國(guó)秭歸(今湖北宜昌)。羋姓,屈氏,名平,字原;又自云名正則,字靈均。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過良好的教育,博聞強(qiáng)識(shí),志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任,任左徒、三閭大夫,兼管內(nèi)政外交大事。 他提倡“美政”,主張對(duì)內(nèi)舉賢任能,修明法度,對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗,被先后流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚國(guó)郢都后,屈原自沉于汨羅江,以身殉國(guó)。
屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人,中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人,“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者,開辟了“香草美人”的傳統(tǒng),被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”“辭賦之祖”。屈原的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。屈原的主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一,與《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》并稱“風(fēng)騷”,對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1953年,在屈原逝世2230周年之際,世界和平理事會(huì)通過決議,確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。
文學(xué)精神
(一)屈原的生命意識(shí)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響
屈原的作品所體現(xiàn)出來的生命意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)光飛逝、美人遲暮的時(shí)間緊迫感和冷峻的死亡意識(shí)。面對(duì)大自然的四季變換,能引發(fā)人類共通的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí),中國(guó)古代文人對(duì)美人遲暮之感的抒發(fā),代不乏人,歷久彌新。但是還沒有誰像屈原那樣面對(duì)時(shí)間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼的感受。
(二)屈原文學(xué)作品中的愛國(guó)精神對(duì)后世的影響
屈原作為一個(gè)偉大的愛國(guó)者、愛國(guó)詩(shī)人為后世所景仰。他那深厚執(zhí)著的愛國(guó)熱情,在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持理想、寧死不屈、追求真理和對(duì)現(xiàn)實(shí)大膽批判的精神,給后世作家作出了示范。在《離騷》中有許多表現(xiàn)屈原拳拳愛國(guó)之心的詩(shī)句。
漢初賈誼在政治斗爭(zhēng)失敗后,被貶謫長(zhǎng)沙,當(dāng)他經(jīng)過汨羅江時(shí),有感于自己和屈原有相似的遭遇,寫了一篇很沉痛的《吊屈原賦》,一方面對(duì)屈原進(jìn)行悼念引屈原為知己;一方面學(xué)習(xí)屈原的創(chuàng)作精神,對(duì)是非不分的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了大膽的揭露和鞭撻。偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷更是對(duì)屈原敬佩之至,在《史記》中為屈原立傳,正確地肯定了屈原在歷史上的地位。他說:余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。適長(zhǎng)沙,觀屈原所自沉淵,未嘗不垂涕,想見其人?!妒酚洝肥且徊繗v史散文著作,它寄托著作者的理想,洋溢著作者愛憎分明的感情和追求真理的精神,這也正是屈原偉大文學(xué)精神的繼承。兩漢以后,屈原精神在許多作家身上得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。唐代的偉大詩(shī)人李白是景慕屈原的人。李白藐視權(quán)貴,反抗現(xiàn)實(shí)的精神,是屈原創(chuàng)作的繼承與發(fā)展。
另外,中國(guó)歷代詩(shī)人、作家,在遇到民族壓迫的關(guān)頭,總是寫出慷慨激烈的愛國(guó)詩(shī)篇。還有許多作家,在黑暗的政治時(shí)代,堅(jiān)持理想,堅(jiān)持斗爭(zhēng),不隱瞞自己的愛憎,甚至在政治斗爭(zhēng)中犧牲了他們的性命,為中國(guó)古代文學(xué)史增添了光彩。這種偉大的精神,都可以在屈原身上追溯其源。
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