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離騷中詩人喜歡修身養(yǎng)性的倆句是什么

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  《離騷》在藝術(shù)上也有極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格。是楚國愛國詩人屈原所創(chuàng)的文學(xué)作品,其中表達(dá)詩人喜歡修身養(yǎng)性的詩句是哪兩句?如果你想知道答案,可別錯(cuò)過這篇文章喲!

  答:修身養(yǎng)性的詩句:民生各有所樂兮,余獨(dú)好修以為常。

  作品鑒賞

  《離騷》通過詩人一生不懈的斗爭和身殉理想的堅(jiān)貞行動(dòng),表現(xiàn)了詩人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國的戰(zhàn)斗精神;表現(xiàn)了與祖國同休戚、共存亡的深摯的愛國主義感情;也表現(xiàn)了他的熱愛進(jìn)步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格。同時(shí)通過詩人戰(zhàn)斗的歷程和悲劇的結(jié)局,反映了楚國政治舞臺上進(jìn)步與反動(dòng)兩種勢力的尖銳斗爭,暴露了楚國政治的黑暗腐朽和反動(dòng)勢力的囂張跋扈。它雖是一首抒情詩,卻反映了豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容;它雖是一首浪漫主義作品,卻具有深刻的現(xiàn)實(shí)性。不愧為我國文學(xué)史上偉大的詩篇。

  《離騷》后一部分是描寫詩人對未來道路的探索:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”詩人被腐朽的貴族集團(tuán)排斥在現(xiàn)實(shí)的政治生活之外,他苦悶旁徨地面對著未來,究竟選擇什么樣的道路呢?首先,女須勸他不要“博謇好修”,應(yīng)該明哲保身。但詩人通過向重華陳辭,分析了往古興亡的歷史,證明了自己態(tài)度的正確,否定了這種消極逃避的道路。于是,追求實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望,使他升騰到了天上。他去叩帝閽,閽者卻閉門不理;他又下求佚女以通天帝,也終無所遇。這天上實(shí)際是人間的象征,說明再度爭取楚王的信任也是不可能的。接著詩人去找靈氛占卜,巫咸降神,請他們指示出路。靈氛勸他去國遠(yuǎn)游,另尋施展抱負(fù)的處所,巫咸則勸他暫留楚國,等待時(shí)機(jī)。詩人感到時(shí)不待人,留在黑暗的楚國也不會(huì)有什么希望,于是決心出走。但是這一行動(dòng)又與他的愛國感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾,正當(dāng)他升騰遠(yuǎn)逝的時(shí)候,卻看見了祖國的大地:“陟升皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行”,他終于留下來了。詩人通過這一系列虛構(gòu)的境界,否定了與他愛國感情和實(shí)現(xiàn)理想的愿望背道而馳的各種道路,最后決心一死以殉自己的理想:“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居。”這是詩人當(dāng)時(shí)所可能選擇的一條道路,以死來堅(jiān)持理想、反抗黑暗的政治現(xiàn)實(shí)的道路。

  創(chuàng)作背景

  屈原學(xué)識豐富,“明于治亂,嫻于辭令”,具有遠(yuǎn)大的理想,對內(nèi)主張修明法度、任用賢才,對外主張聯(lián)齊抗秦。楚國貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原,使他一生為之奮斗呼號的政治理想得不到實(shí)現(xiàn)。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、綿纏悱惻的情緒。

  關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作背景,爭論的焦點(diǎn)之一是它創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)時(shí),還是作于屈原被流放時(shí)?!妒酚?middot;屈原列傳》里說,年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的讒害,被楚懷王疏遠(yuǎn)。他“憂愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說:“屈原放逐,著《離騷》。”《報(bào)任安書》里也說:“屈原放逐,乃賦《離騷》。”司馬遷對同一事件的表述明顯存在著矛盾。

  由于可靠史料的缺乏,要解決這個(gè)問題,從《離騷》本身找證據(jù)是個(gè)好辦法。詩中有這樣的詩句:“何離心之可同兮,吾將遠(yuǎn)逝以自疏。”“自疏”意味著主動(dòng)的態(tài)度,不是“被放”。此外,也有人因?yàn)樵娭杏?ldquo;濟(jì)沅湘以南征兮”一句,懷疑它是屈原被放逐之后所作,但這并不足信。因?yàn)椤峨x騷》后半部分,全是寫詩人想像中的云游,“濟(jì)沅湘以南征兮”并非實(shí)有其事。

  總之,《史記·屈原列傳》的說法是可信的,即《離騷》創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)時(shí),是屈原根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇,“發(fā)憤以抒情”創(chuàng)作出的一首政治抒情詩;而《史記·太史公自序》《報(bào)任安書》是抒情性文字,行文時(shí)不太忠實(shí)于史實(shí),也是有可能的。

  屈原的任職爭議

  1、張守節(jié)說:左徒是左右拾遺之類的官。唐·張守節(jié)《史記正義·屈原列傳》說:“左徒蓋今左右拾遺之類。”但據(jù)近現(xiàn)代學(xué)者褚斌杰、趙逵夫等人考證,認(rèn)為后世的拾遺實(shí)為言官,可以上書言事而無實(shí)權(quán),唐代的拾遺官階只是“從八品上”,同《史記》中的所述屈原所從事的政治活動(dòng)不相稱。陸侃如《屈原評傳》說:“左徒是左右拾遺之類的官,僅次于令尹。”

  2、林庚說:左徒是太傅之類的官。林庚《民族詩人屈原傳》所附《四注·說左徒》一文中,在引《史記》關(guān)于春申君為楚之親信,任左徒再升令尹的記述后說:“左徒所以說是宮廷的親信,因?yàn)槭怯H信,所以侍從太子,其情形大約如賈誼之為‘長沙王傅’,秦因此也稱黃歇為‘太子之傅’。”

  3、游國恩說:左徒是令尹的副職。游國恩在《屈原》一書中說,據(jù)《史記·楚世家》:“考烈王以左徒為令尹,封以吳,號春申君。”因此認(rèn)為左徒之職似乎僅次于地位最高的令尹,也許就是令尹的副職。

  4、趙逵夫說:左徒是行人。趙逵夫在《屈原與他的時(shí)代》中有《左徒·征尹·行人·辭賦》一文。在該文中,他從出土的文物及相關(guān)資料進(jìn)行考證,認(rèn)為“徒”、“尹”二字是雙聲假借。并舉《離騷》“濟(jì)沅湘以南征”,《九歌》“駕飛龍兮北征”,又引《爾雅·釋者》:“征,行也。”說“征尹”之取義,同于中原國家所謂“行人”,是指負(fù)責(zé)外交的官員。

  5、湯炳正說:左徒是左登徒。湯炳正在《屈賦新探·左徒與登徒》一文中認(rèn)為,曾侯乙墓出土的竹簡上記載的官職有“左登徒”、“右登徒”字是古代典籍中“升”字的通假字,“升”字古音跟“登”字完全相同,并且互相通假,因此,“左徒”是“左登徒”的省稱,在楚國朝廷上屬于大夫級別。同時(shí),湯炳正也對“左徒”的職掌進(jìn)行了說明,認(rèn)為“左徒”雖兼管內(nèi)政、外交,但從《屈原列傳》,尤其是《春申君列傳》的記述來看,他們的主要活動(dòng)都在外交方面。如屈原的幾次使齊及其與張儀的斗爭等方面都可以證實(shí)。


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