弗拉基米爾·納博科夫創(chuàng)作的文學(xué)作品《洛麗塔》，是在二十世紀(jì)受到關(guān)注并且獲得極大榮譽的一部小說，他被譽為“當(dāng)代小說之王”。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的文學(xué)家納博科夫的簡介，希望對你有幫助。

　　文學(xué)家納博科夫的簡介

　　弗拉基米爾·納博科夫(俄Владимир Владимирович Набоков;英Vladimir Vladimirovich Nabokov)，1899年4月23日出生于俄羅斯圣彼得堡，俄裔美籍作家。在歐洲生活時期，出版了小說《王、后、杰克》、《圣誕故事》、《防守》、《眼睛》、《榮譽》、《黑暗中的笑聲》、《天賦》、《斬首之邀》，并發(fā)表和出版了一些翻譯作品、詩集、詩劇和劇本。劇本《事件》與《華爾茲的發(fā)明》在巴黎以俄語上演。1977年納博科夫因患嚴(yán)重支氣管充血病逝，遺體火化后埋葬在蒙特勒的公墓。

　　文學(xué)家納博科夫的思想

　　納博科夫的藝術(shù)觀：納博科夫有很多深刻的偏見：“風(fēng)格和結(jié)構(gòu)是一部書的精華，偉大的思想不過是空洞的廢話。”他認(rèn)為偉大的作家集三者于一身：講故事的人，教育家和魔法師。他強調(diào)的是后者，認(rèn)為大作家最要緊的是大魔術(shù)師。他并不看好現(xiàn)實主義，認(rèn)為這是一個偽名詞。他崇拜純藝術(shù)，稱文學(xué)作品為神話故事，強調(diào)作品的虛構(gòu)性。

　　他說：“文學(xué)是創(chuàng)造，小說是虛構(gòu)。說某一篇小說是真人真事，這簡直是辱沒了藝術(shù)，也辱沒了真實。”他認(rèn)為“狼來了”的故事就是絕妙的文學(xué)，因為在叢生野草中的狼和夸張故事中的狼之間有一個五光十色的過濾片，一幅棱鏡，從而形成一種藝術(shù)所需要的迷幻效果。

　　他反復(fù)重申，“任何一部杰出的藝術(shù)作品都是幻想，因為它反映的是一個獨特個體眼中的獨特世界。”他舉了很多例子來說明，對每一個人來說，都是一個不同于他人的世界。因為大多數(shù)客觀詞匯各自都有完全不同的主觀含義。事實上，人們的這種主觀生活是如此的強烈，以至于它能使所謂的客觀存在成為一個空洞的、破碎的外殼。

　　他的作品同樣體現(xiàn)了他的藝術(shù)觀。在這部講稿里，這位富有朗誦天賦的教師飛光溢彩的語言，才氣橫溢的講授，情趣昂然的機智，他身上的藝術(shù)氣質(zhì)和科學(xué)的精確巧妙地融為一體，使他成為了一個奇妙的魔術(shù)師。他為他的學(xué)生，為我們這些今天的讀者，鋪展開了一個多么美妙奇幻的世界。在這個世界里，勝景處處，芳草萋萋，落英繽紛，帶給我們無與倫比的藝術(shù)享受。

　　納博科夫的閱讀觀：他要求學(xué)生在閱讀的時候不要先入為主，因為這樣第一步就走錯了，而且會越走越偏。而是要“把它當(dāng)作一件同我們了解的世界沒有任何明顯聯(lián)系的嶄新的東西來對待”，研究得越周密越好。

　　納博科夫的作品特點

　　他本人在不同場合多次表示，不應(yīng)按照機械的原則硬將作家套進某某主義的模子：他也反對作家過分依賴現(xiàn)成的文學(xué)傳統(tǒng)或模式，甘心充當(dāng)時尚和潮流的俘虜。他說：“世上只有一種藝術(shù)流派，就是天才派。”他總在追求藝術(shù)創(chuàng)新，捍衛(wèi)藝術(shù)的純潔性。他不贊成“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，但他相信，“使一部小說流傳不衰的，不是它的社會影響，而是它的藝術(shù)價值”。他不喜歡所謂“十九世紀(jì)現(xiàn)實主義”傳統(tǒng)，連司湯達(dá)、巴爾扎克和左拉都被他貶為“可憎的庸才”。他尤其反對“逼真”地模仿現(xiàn)實，因為世上沒有逼真的模仿，任何作者都在歪曲地模仿現(xiàn)實。他公開聲稱自己的小說就是一種揶揄式模仿，而“揶揄模仿的深處含有真正的詩意”。納博科夫的小說從形式、結(jié)構(gòu)到內(nèi)容都充滿了幽默的摹擬，他本人作為敘述者時常會站到前臺來講話，或是顛倒時序，或是直接干預(yù)情節(jié)的發(fā)展，往往使作品讀來“像是中世紀(jì)的夢中幻境”。所以有人把他的小說稱作“寓意小說”、“玄奧小說”或“超小說”。這種“反寫實”的藝術(shù)特征在他的后期作品《微暗的火》、《阿達(dá)》中表現(xiàn)得最為充分，然而在常被人們忽視的他的早期俄文小說中，“納博科夫式小說”的基本主題、結(jié)構(gòu)與技巧已經(jīng)初具端倪，研讀這些作品能為我們了解這位作家深湛而繁麗的藝術(shù)全貌提供一個清楚的脈絡(luò)。

　　納博科夫一向反對用藝術(shù)來說教，但他的作品并非與社會和道德全然無關(guān)，至少他的主題之一是描述在道德歧路上徘徊者的惶惑、悔愧和痛苦。然而他筆下的人物往往既“不真實”，又不可愛，因為他最不愿哄騙讀者把小說當(dāng)成真事，硬去與書中人物認(rèn)同。他運用種種手法，努力在讀者與人物之間拉開一段距離，使讀者能跳出小說之外，去作更深入的聯(lián)想與思索。這也許就是納博科夫的“超小說”引人入勝而又耐人尋味的一個原因。

　　在1964年，美國著名的作家約翰·厄普代克就高度評價納博科夫的文學(xué)成就：“在近10年來，他的小說以其豐富炫目的才智和令人欣喜的沉思冥想而獨樹一幟，這在美國文學(xué)中差不多是空前的。……所以，在這個由各種隱士、怪人和流亡者們組成的參差不齊的美國文學(xué)隊伍中，把這樣一位高傲的移民納入進來就不是什么不可理解的事了;而作為一位僑民，納博科夫一向忠實于自己本民族的傳統(tǒng)文化。”也就是說，納博科夫的作品除了擁有上世紀(jì)五六十年代美國文學(xué)的特點之外，還帶有俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)的某些特點，尤其是后者的現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)。具體來說，在20世紀(jì)五六十年代英美新批評理論和俄國形式主義理論風(fēng)靡一時的文化背景下，很多知識淵博的作家在這些文學(xué)理論的指導(dǎo)下，從不同層面在小說文本中進行各種藝術(shù)試驗，其中包括后現(xiàn)代主義的拼貼、戲仿、黑色幽默等形式因素的試驗。納博科夫就是其中的一員。正如張鶴所總結(jié)的：“納博科夫的小說向來以復(fù)雜的多主題和精妙的結(jié)構(gòu)而著稱，其敘述技巧也是多種多樣，他尤其喜歡運用各種復(fù)現(xiàn)、鏡像、戲仿和錯位來展現(xiàn)人物在現(xiàn)實生活中的荒誕處境和孤獨的內(nèi)心。”因此，在他的小說中，存在主義和形而上的哲學(xué)意味也較為濃厚。常被認(rèn)為體現(xiàn)出文學(xué)與道德感尖銳沖突的《洛麗塔》也提出了這樣的哲學(xué)問題：“在不可抗拒的時間面前人的渺小感和失敗感。永恒只存在于理念之中，對時間而言，人的永恒就是虛無。”

　　但是，納博科夫的小說無論在形式上的先鋒色彩如何濃厚，在內(nèi)容主題上是怎樣地復(fù)雜精深、玄奧多義，作者卻始終以俄羅斯現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)中的注重細(xì)節(jié)描寫為根基，來加強作品的現(xiàn)實感，這主要體現(xiàn)在對人物心理進行細(xì)致入微的摹寫，以及各類生活細(xì)節(jié)的勾勒上。當(dāng)然，這些現(xiàn)實主義色彩的細(xì)節(jié)描寫，在作者手中已經(jīng)有所變形，加上了一些帶有現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義色彩的幻覺、夢境等因素，目的是為了更真切地展現(xiàn)人物形象和他們的生存環(huán)境。也正是這些現(xiàn)實主義細(xì)節(jié)描寫的存在，才使納博科夫的作品在進行當(dāng)時流行的后現(xiàn)代主義藝術(shù)形式試驗的同時，能夠兼顧到小說作品內(nèi)容具有的社會意義，從而使這些作品能夠具有雅俗共賞的美學(xué)效果和一定的故事性，并沒有隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在當(dāng)下的衰退，而降低其藝術(shù)價值和失去對讀者的吸引力。

文學(xué)家納博科夫的簡介相關(guān)文章：

1.亨利米勒的資料簡介

2.世界讀書日推廣的方案3篇

3.知名作家評出最偉大的十部小說

4.2016年世界圖書日黑板報圖片及資料大全

5.2016年世界讀書日活動方案5篇