湯顯祖的簡介
湯顯祖是中國古代偉大的浪漫主義戲曲家、文學家，被譽為東方的“莎士比亞”。下面是學習啦小編搜集整理的湯顯祖的簡介，希望對你有幫助。
湯顯祖的簡介
湯顯祖(1550—1616)，字義仍，號海若、若士、清遠道人。湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山(今撫州市)。出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。34歲中進士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇作品《還魂記》(一名《牡丹亭》)、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”，又稱“玉茗堂四夢”，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為中國歷代人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。
湯顯祖的戲曲成就
湯顯祖的主要創(chuàng)作成就在戲曲方面，代表作是《牡丹亭》(又名《還魂記》)，它和《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》合稱“玉茗堂四夢”。除《紫釵記》寫作時代可確考外，其余“三夢”都不易確定寫作時間，學術界有不同看法。
《牡丹亭》共55出，寫杜麗娘和柳夢梅的愛情故事，其中不少情節(jié)取自話本《杜麗娘慕色還魂》(見《燕居筆記》)。和話本相比，《牡丹亭》不僅在情節(jié)和描寫上作了較大改動，而且主題思想有極大的提高。劇情梗概是：貧寒書生柳夢梅夢見在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說同他有姻緣之分，從此經常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書。她由《詩經·關雎》章而傷春尋春，從花園回來后在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。3年后，柳夢梅赴京應試，借宿梅花觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發(fā)現(xiàn)就是夢中見到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢梅再度幽會。柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人 結為夫妻。湯顯祖在《題詞》中寫道：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”湯顯祖所說的“情”，指人們的真正感情，在《牡丹亭》里表現(xiàn)為青年男女對自由的愛情生活的追求。“理 ”，是指以程朱理學為基礎的封建道德觀念，在《牡丹亭》里表現(xiàn)為封建禮教和封建家長對青年一代婚姻自由的束縛。這種明確的創(chuàng)作指導思想，與當時反對程朱理學的進步思潮一脈相通。正是這種指導思想使《牡丹亭》比同時代的愛情劇高出一籌。劇中關于杜麗娘、柳夢梅在夢中第二次見面就相好幽會，杜麗娘鬼魂和情人同居，還魂后才正式“拜告天地“成婚的描寫;關于杜麗娘不是死于愛情的被破壞，而是由于夢中獲得的愛情在現(xiàn)實中難以尋覓，一時感傷而死，也即所謂“慕色而亡”的描寫，都使它別具一格，顯示了要求個性解放的思想傾向和浪漫夸張的藝術手法。
《牡丹亭》還別開生面地刻畫了花神和判官的對立性格?；ㄉ駥Ｕ?ldquo;惜玉憐香”，實際是青春和愛情之神，作者大膽地描寫這位神“保護”杜、柳在夢中幽會。判官是陰世的統(tǒng)治者，卻具有陽世封建統(tǒng)治者的特點，不僅枉法，還維護封建禮教。他譴責花神有“罪業(yè)”，指摘“花把青春賣，花生錦繡災”?；ㄉ褚幻嫜鹱?ldquo;認罪”，一面卻又為杜麗娘說情，使判官遣發(fā)杜麗娘還魂。這些都符合他“惜玉憐香”的職責，而判官決定放出杜麗娘，卻又是因見到“婚姻簿”注明柳、杜是夫妻，也就是從“命定”觀念出發(fā)，這種觀念同他的身份也很契合。
《牡丹亭》也寫了封建家長杜寶對女兒的自由婚姻的阻撓。杜寶恪守封建禮教，認為女兒和柳夢梅的愛情婚姻都是“胡為”。他在“賜團圓”的圣旨下達前，一直堅持要女兒和柳夢梅離異。但作者也寫他為官清正，避免了人物性格的概念化。陳最良也是《牡丹亭》中刻畫得較有特色的人物。作為一個思想僵化的老秀才、老學究，他是杜麗娘的對立面。但他又非完全不通世情的腐儒，而有圓滑世故的一面。柳夢梅中狀元后，他幾乎忘記了曾在杜寶面前誣告柳為“劫墳之賊”，而在兩人之間調解分勸，對當年被他責打的丫環(huán)春香，此刻也以“賢弟”相稱，他的性格也不是單一的。
《牡丹亭》中描寫得最成功的人物當數(shù)杜麗娘。明人王思任在《牡丹亭序》中說：“杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺可瞑，獠牙判發(fā)可狎而處，而'梅''柳'二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。“追求愛情的纏綿而執(zhí)著，是杜麗娘的一種性格特點，但杜麗娘還有她的思想特點。在《牡丹亭》以前，戲曲、小說中描寫女子執(zhí)著、堅定地追求愛情，不乏其例，但象杜麗娘這樣表現(xiàn)了要求個性自由發(fā)展思想的卻很罕見。杜麗娘說她“一生兒愛好是天然”(《驚夢》)，又說“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨“(《尋夢》)。聯(lián)系起來看，所謂“由人戀”，意為對美好的事物想愛就愛;“隨人愿”，意為為了追求美好的事物要生死相隨;“無人怨”，意為即使死了也無怨言。《牡丹亭》寫杜麗娘的思想與行動同步，正是這個作品的成功之處，也是杜麗娘形象塑造中最有光彩之處。
《牡丹亭》寫杜麗娘的性格發(fā)展和心理活動，層次鮮明，細致熨貼。游園以前，她感到“剪不斷，理還亂，悶無端”;游園時，她的心情由“悶”而“尋”，因為感受到大好春光而要追求愛;驚夢時，由“尋”而“歡”，終于找到情人;夢后，由“歡”而“空”，因為所愛的人無處尋覓而感到空虛寂寞。從《尋夢》出到《回生》出，杜麗娘的心理也寫得相當細致，且有跌宕起伏。不過，在還魂以后，她的性格特點幾乎消失，她的婚姻遭到父親反對，面對封建禮教觀念的阻力，她不敢反抗， 性格顯得蒼白無力。
美中不足的是，柳夢梅寫得較為遜色，缺乏光彩。但也有評論家認為，柳夢梅的癡情和耿介寫來還是可貴可愛的，堪與杜麗娘的性格交相輝映。
丫環(huán)春香也寫得個性鮮明。她直率地揭露陳最良的道學面貌，與杜麗娘的反抗性格相映襯?！堕|塾》(即《春香鬧學》)出中，分明杜麗娘對陳最良“依注解書”不滿，但只能委婉地說“這經文偌多”，春香卻直接向傳統(tǒng)的經解挑戰(zhàn)，故意問君子為什么要求淑女。在《寫真》出中，杜麗娘把夢中幽會事告訴春香，春香先是吃驚，接著表示感嘆：“怎的有這等方便呵!”活脫刻畫出她的純潔天真。
《牡丹亭》文詞以典麗著稱?！扼@夢》的幾支曲子一向為人稱道，如〔皂羅袍〕曲：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!朝飛暮卷，云霞翠軒。雨絲風片，煙波畫船──錦屏人忒看的這韶光賤!”寫杜麗娘對春光的欣賞和嘆惜，透露了她愛情上的苦悶。又如《尋夢》中的〔懶畫眉〕曲：“最撩人春色是今年。少甚么低就高來粉畫垣，原來春心無處不飛懸。睡荼抓住裙衩線，恰便是花似人心好處牽。”寫杜麗娘渴望重尋舊夢、獲得愛情的歡樂，卻用她見到的景物來烘托。這種典麗的曲文用來刻畫杜麗娘這樣出身官宦人家的小姐的情態(tài)是很適合的。不過《牡丹亭》曲文也表現(xiàn)出它的弱點，使用冷僻的典故過多，甚至有晦澀生硬之病。《牡丹亭》的曲文并不純是典麗，在描寫下層人物如農夫、牧童和桑婦時，比較通俗。在賓白的運用上，語言比較精練，也較通俗，在描寫陳最良等人物時，尤為出色。還有不少屬插科打諢的賓白則常流于庸俗，這也是元代以來戲曲中的一種通病。另外，《牡丹亭》中也有某些在男女情事上墮入惡趣的筆墨。
《牡丹亭》問世后，盛行一時，使許多人為之傾倒。湯顯祖的《滕王閣看王有信演〈牡丹亭〉》詩中寫道：“愁來一座更衣起，江樹沉沉天漢斜。”湯顯祖還從朋友處得知有一位婁江的女讀者俞二娘斷腸而死，他寫了《哭婁江女子》詩，其中寫道：“如何傷此曲，偏只在婁江!”相傳《牡丹亭》還使女伶人商小伶?zhèn)亩?，這些都說明《牡丹亭》有著極為感人的藝術力量。
《牡丹亭》的出現(xiàn)，又引起了一樁戲曲史上有名的“公案”──刪改《牡丹亭》的爭論。湯顯祖同年進士呂玉繩為了使《牡丹亭》便于用昆腔演唱，按昆腔音律作了改定(一說呂改本實為沈改本)，湯顯祖不止一次對呂改本表示異議。他囑咐宜黃伶人羅章二說：“其呂家改的，切不可從。雖是增減一二字，以便俗唱，卻與原做的意趣大不同了。”但后來改本更多，且皆系名人所為，如臧懋循和馮夢龍都曾更定、刪削。馮夢龍還把他的刪改本改名為《風流夢》。湯顯祖和他家鄉(xiāng)一帶的宜黃腔藝人交往頗多，他所寫傳奇當是便于用宜黃腔演唱。由于昆腔盛傳，近代劇壇流行的《牡丹亭》演出本大抵出于改定本。
圍繞著修改《牡丹亭》的爭論，也反映出湯顯祖在戲曲創(chuàng)作上首先講究“意趣神色”，不斤斤計較于按字模聲的創(chuàng)作主張。他對當時沈等編纂的曲譜、曲論雖有肯定，但也有批評。他在致呂玉繩的信中說：“凡文以意趣神色為主，四者到時，或有麗詞俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否?如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣。”這種觀點同他主張文章要有靈性，是一致的。
湯顯祖的歷史影響
他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。26歲時刊印第1部詩集《紅泉逸草》，次年又刊印詩集《雍藻》(未傳)，第3部詩集名《問棘郵草》。
湯顯祖在戲曲批評和表、導演理論上，也有重要建樹。他通過大量書札和對董解元的《西廂記》、王玉峰的《焚香記》等等劇作的眉批和總評，發(fā)表了對戲劇創(chuàng)作的新見解。他認為內容比形式更重要，不能單純強調曲牌格律而削足適履，所謂“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時，或有麗辭俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否?如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣”(尺牘《答呂姜山》)。他和以沈璟為首的偏重形式格律的吳江派作家進行了頑強的論爭。尤其是作為1602年前后的《宜黃縣戲神清源師廟記》一文，不僅記述了弋陰腔的演唱情況，為中國戲曲史留下了珍貴資料，而且對表、導演藝術發(fā)表了精辟見解，強調演員要體驗生活，體驗角色，領會曲意，在生活上和藝術上嚴以律己，以人物的感情去感染觀眾。他自己勤于藝術實踐，“為情作使，劬于伎劇”，同臨川一帶上千名演唱海鹽腔的宜黃班藝人保持著廣泛的聯(lián)系，實際上成了地方戲曲運動的領袖。他還親自為演員解釋曲意，指導排練，“自踏新詞教歌舞”，“自掐檀痕教小伶”。
湯顯祖在當時和后世都有很大影響。即使是認為他用韻任意，不講究曲律的評論家，也幾乎無一不稱贊《牡丹亭》，如晚于湯顯祖20多年的沈德符說“湯義仍《牡丹亭》夢一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”，又說他“才情自足不朽”。和沈德符同時的戲曲家呂天成推崇湯顯祖為“絕代奇才”和“千秋之詞匠”。王驥德甚至說，如果湯顯祖沒有“當置法字無論”和其他弱點，“可令前無作者，后鮮來哲，二百年來，一人而已”。由于湯顯祖的影響，明末出現(xiàn)了一些刻意學習湯顯祖、追求文采的劇作家，如阮大鋮和孟稱舜等，后人因之有玉茗堂派或臨川派之說，實際上并不恰切。《牡丹亭》中個性解放的思想傾向，影響更為深遠，從清代的《紅樓夢》中也可看出這種影響。
湯顯祖生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世后 5年，韓敬編印《玉茗堂集》。他的作品于明清兩代均有刊本，通行的是1961年由錢南揚、徐朔方合編的《湯顯祖集》，包括詩文和戲曲。
新中國成立后，有關部門對湯顯祖的作品進行了全面認真的搜集整理，出版了《湯顯祖集》。為了紀念這位偉大的戲劇家、文學家，人民政府在臨川市修建了湯顯祖墓園、玉茗堂影劇院，影劇院內設有湯顯祖紀念室。一九八二年十月，中央文化部、中國戲劇家協(xié)會，江西省文化局和中國劇協(xié)江西分會在撫州玉茗堂影劇院聯(lián)合舉行了紀念湯顯祖逝世366周年大會。一九九二年，人民政府又籌建湯顯祖紀念館，一九九五年，占地二百畝的湯顯祖紀念館建成并對外開放。
遂昌湯顯祖紀念館中國明代著名的文學家、戲劇家湯顯祖于明萬歷二十一年至二十六年(1593-1598)任遂昌知縣。他勤政愛民，興教辦學、勸農耕作、滅虎除害，政績顯著。他的代表作《牡丹亭》幾百年來享譽文壇，馳名海外，其主要思想的形成在遂昌縣，并與其密不可分。湯顯祖紀念館位于遂昌縣城北街四弄，面積900平方米，由前院、館舍、后園三部分組成，環(huán)境優(yōu)美，古樸雅致。館內陳列內容豐富，格調高雅，集中介紹湯顯祖生平、在遂昌政績，以及湯顯祖的藝術創(chuàng)作成就。
在2006中國·遂昌湯顯祖文化節(jié)暨湯顯祖國際學術研討會上，中國戲曲學會副會長周育德將“中國湯顯祖研究會”的牌匾授予遂昌，這標志著中國湯顯祖研究會正式落戶遂昌。
遂昌作為湯顯祖主政和《牡丹亭》的醞釀創(chuàng)作之地，一直以來就是中外湯學專家、學者尋訪遺跡，搜集史料，進行各種形式研究活動之地。遂昌將積極發(fā)揮中國湯顯祖研究會落戶遂昌的優(yōu)勢，整合海內外湯學資源，推動湯學研究的發(fā)展，同時，積極培養(yǎng)縣內的湯學人才，使遂昌成為名副其實的湯學研究中心。
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