孔穎達(dá)，一個(gè)摒棄各種偏見(jiàn)，融合南北文化的大家，系孔子嫡孫，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上孔穎達(dá)的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　歷史上孔穎達(dá)的簡(jiǎn)介

　　孔穎達(dá)(574年-648年10月10日)，字沖遠(yuǎn)(一作沖遠(yuǎn)、仲達(dá)、沖澹)，冀州衡水(今河北衡水市)人。孔安之子，孔子三十二代孫。唐朝經(jīng)學(xué)家?？追f達(dá)八歲就學(xué)，曾從劉焯問(wèn)學(xué)，日誦千言，熟讀經(jīng)傳，善于詞章，隋大業(yè)初，選為“明經(jīng)”，授河內(nèi)郡博士，補(bǔ)太學(xué)助教。隋末大亂，避地虎牢(今河南省滎陽(yáng)汜水鎮(zhèn)西北)。入唐，任國(guó)子監(jiān)祭酒。曾奉唐太宗命編纂《五經(jīng)正義》，融合南北經(jīng)學(xué)家的見(jiàn)解，是集魏晉南北朝以來(lái)經(jīng)學(xué)大成的著作。卒于貞觀二十二年(648年)，終年75歲。

　　孔穎達(dá)的生平

　　公元581年，孔穎達(dá)8歲，北周外戚、權(quán)臣楊堅(jiān)取代北周，建立隋朝，是為文帝。隋文帝初年頗重儒術(shù)，“超抉奇雋，厚賞諸儒”，自京師達(dá)于四方，大興學(xué)校，廣置生徒。“齊魯趙魏，學(xué)者尤多，負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不絕”，被史書稱為：“中州儒雅之盛，自漢魏以來(lái)，一時(shí)而已!”

　　孔穎達(dá)也在這個(gè)時(shí)候走上了正規(guī)學(xué)習(xí)的軌道。史稱他“八歲就學(xué)，日誦千余言”，悟性特佳。還在少年時(shí)代，孔穎這便明悉了服虔所注《左傳》，鄭玄所注《尚書》《禮記》，所箋《毛詩(shī)》，王弼注《周易》;于儒經(jīng)之外，還旁及諸子，兼善歷算之學(xué);更長(zhǎng)于屬文，彬彬焉儼然一少年老成之儒士矣! 少年時(shí)代，孔穎達(dá)曾師從當(dāng)代大儒劉焯為學(xué)。劉焯字士元，信都昌亭人，與孔穎達(dá)同郡。劉焯聰敏沈深，學(xué)通五經(jīng)及諸家注解，并對(duì)《九章算術(shù)》《周髀算經(jīng)》以及天文推步，測(cè)量山海之術(shù)，有精到的研究，著作有《五經(jīng)述議》，見(jiàn)解獨(dú)到，多所創(chuàng)見(jiàn)。論者以為數(shù)百年以來(lái)，博學(xué)通儒，沒(méi)有比他更好的了。與當(dāng)時(shí)另一位博學(xué)宏儒劉炫，同稱“二劉”。當(dāng)時(shí)儒學(xué)南北分裂，經(jīng)籍散亡，學(xué)者求師無(wú)門，一些精通漢師家法的老師宿儒，如徐道明、熊安生之徒，早已謝世，于是，“二劉”便出類拔萃，秀出其間，遂為后生鉆仰之名師。“天下名儒后進(jìn)，質(zhì)疑受業(yè)，不遠(yuǎn)千里而至者，不可勝數(shù)”(《隋書·儒林傳》)孔穎達(dá)就是這千里負(fù)笈的佼佼者。但是，劉焯性情孤傲，懷抱不廣，不僅吝于財(cái)貨，責(zé)求束修，而且恃才傲物，凌辱諸生。孔穎達(dá)初來(lái)，很受劉焯輕視，并不以禮相待。但一經(jīng)穎達(dá)向他執(zhí)經(jīng)問(wèn)難、發(fā)表意見(jiàn)，劉焯見(jiàn)其答難問(wèn)對(duì)，出人意表，能發(fā)人之所未發(fā)，乃翻然改容，刮目相看?？追f達(dá)在名師門下兢兢事學(xué)，虛心求教，在從前所學(xué)的諸經(jīng)注解外，百丈竿頭更進(jìn)一尺，《左傳》于服注外又通社預(yù)集解，《尚書》于鄭注外再通孔安國(guó)傳(即偽孔傳)，為后來(lái)他勝任《五經(jīng)正義》的編纂工作墊下了豐厚的學(xué)植。學(xué)成業(yè)就，劉焯欲留穎達(dá)同館共授，切磋學(xué)問(wèn)，穎達(dá)謝絕了明師的好意，滿載而歸，下帷教授。其時(shí)他僅20余歲。

　　公元604年，隋煬帝楊廣即位，改元大業(yè)。隋文帝晚年“不悅?cè)逍g(shù)，專尚刑名” (同上)，關(guān)閉天下學(xué)校，唯留中央國(guó)子學(xué)一所，生員72人，于是欣欣向榮的儒教事業(yè)，一朝又復(fù)歸萎縮。煬帝即位后，重視教育大興文學(xué)，又兼生性喜愛(ài)文學(xué)經(jīng)籍，于是再開(kāi)學(xué)校，重興儒業(yè)，“征辟儒生，遠(yuǎn)近畢至”(《隋書·儒林傳》)?？追f達(dá)應(yīng)時(shí)而出，應(yīng)舉明經(jīng)，對(duì)策高第，授任河內(nèi)郡學(xué)博士。大業(yè)年間，隋煬帝廣征天下宿儒，集中于洛陽(yáng)，由門下省主持，仿當(dāng)年漢宣帝石渠議經(jīng)、漢章帝白虎論禮之故事，下令在洛陽(yáng)舉行大規(guī)模的儒學(xué)討論大會(huì)?？追f達(dá)以明經(jīng)高第參加了這一盛會(huì)。 為響應(yīng)皇帝明詔，經(jīng)明行修之士、方步矩領(lǐng)之徒，從四面八方云集洛陽(yáng)，以文會(huì)友，研經(jīng)討古，為統(tǒng)一的隋朝政權(quán)添上教化大興的濃墨重彩。時(shí)承文帝廢學(xué)之后，老師宿儒，若陸德明、魯世達(dá)、劉焯、劉炫之徒，都應(yīng)時(shí)而出，登壇執(zhí)經(jīng)，各窮懸河之辯;論難問(wèn)對(duì)，共研先圣之理?？追f達(dá)少年老成，英才秀發(fā)，斬關(guān)奪將，舌戰(zhàn)群儒。門下省納言(侍中)楊達(dá)評(píng)第高下，以穎達(dá)為最，奏之皇帝。煬帝以孔穎達(dá)為太學(xué)助教，陸德明為國(guó)子助教。其時(shí)穎達(dá)年方32歲，是應(yīng)詔諸儒最年少的大師。

　　貞觀十四年(640年)，孔穎達(dá)為國(guó)子祭酒，太宗親臨國(guó)學(xué)，舉行祭祀先圣孔子的釋奠大禮。會(huì)上，群儒執(zhí)經(jīng)宣義，孔穎達(dá)主講《孝經(jīng)》，他聲若洪鐘，口如懸河，義理分明。太宗令群儒發(fā)難辯駁，孔穎達(dá)“金湯易固，樓雉難攻”;排難解紛，令眾儒師大為折服。太宗手詔褒之曰：“洪鐘待扣，扣無(wú)不應(yīng);幽谷發(fā)響，聲無(wú)不答。……思涌珠泉，情抽蕙蘭。關(guān)西孔子，更起乎方今;濟(jì)南伏生，重興于茲時(shí)!”稱贊他為“關(guān)西孔子”、西漢伏生，與先圣先師并輝齊明。

　　孔穎達(dá)的文學(xué)成就

　　孔穎達(dá)在經(jīng)學(xué)上的最大成就是奉詔編纂《五經(jīng)正義》，為經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一和漢學(xué)的總結(jié)做出卓越貢獻(xiàn)。如前所說(shuō)，中國(guó)儒學(xué)從西漢開(kāi)始便流派眾多，師說(shuō)不一。當(dāng)時(shí)《詩(shī)》分齊、魯、韓三家，《書》分歐陽(yáng)、大小夏侯，《禮》有《儀禮》、《禮記》，其中《禮記》分大小戴，《易》分施、孟、梁邱、京，《春秋》既分公、谷二傳，公羊又有顏、嚴(yán)之學(xué)。經(jīng)學(xué)史上稱這些分歧為“師法”。后來(lái)經(jīng)師又在師法的旗號(hào)下更生異說(shuō)，于是又分出“家法”，再由家法中分出各種專家之說(shuō)。就像樹(shù)干分枝，校又分枝，枝葉繁茂，漸失根本，經(jīng)義難明。故有“學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正之嘆”。后來(lái)古文暢興，糾葛更生?！对?shī)》有毛傳與齊魯韓爭(zhēng)雄，《易》有高費(fèi)與施孟爭(zhēng)勝，《春秋》有左傳異軍突起，《禮》又出現(xiàn)《周禮》與分高低，《書》又得壁中古文十六篇。其間經(jīng)本有無(wú)，卷國(guó)殘全。文字今古，師說(shuō)歧異，種種分歧，更擾得經(jīng)學(xué)講壇迷霧重重。

　　石渠閣之會(huì)，重點(diǎn)討論今文經(jīng)內(nèi)部師說(shuō)繁粹的問(wèn)題，討論結(jié)果，不僅沒(méi)有統(tǒng)一師說(shuō)分歧，反而增立博士，加劇了經(jīng)學(xué)內(nèi)部異說(shuō)的產(chǎn)生;白虎觀之議，重點(diǎn)討論今古文分歧問(wèn)題，結(jié)果著為《白虎通義》，用董仲舒的天人感應(yīng)加西漢讖緯迷信統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)，對(duì)古文經(jīng)說(shuō)的優(yōu)秀內(nèi)容無(wú)所取正，這同樣達(dá)不到學(xué)術(shù)統(tǒng)一的目的。因此白虎觀會(huì)議后，古文經(jīng)學(xué)不僅沒(méi)有歇息，反而從者更多，成就日豐。鄭玄兼通今古文，而以古文為依歸。他起而遍注群經(jīng)，雜采今古文，今古文之異才日漸消亡。但是鄭玄經(jīng)注也未臻完善，學(xué)者多攻其所短，至西晉，王肅又重注群經(jīng)，與之抗衡，并借用王朝力量立為學(xué)官，遂有“鄭學(xué)”“王學(xué)”之爭(zhēng)。隨著南北對(duì)峙局面的形成和玄學(xué)的興起，于是又出現(xiàn)清談“玄學(xué)”與傳統(tǒng)“漢學(xué)”、博學(xué)”與“北學(xué)”的分歧。在學(xué)術(shù)風(fēng)格上，南學(xué)主義理，重創(chuàng)新;北學(xué)主典實(shí)，重故訓(xùn)。南朝治經(jīng)《易》尊王弼注，《尚書》用東晉出現(xiàn)的偽孔傳，《左傳》則用杜預(yù)集解;北朝，《周易》《尚書》用鄭玄注，《左傳》用眼虔注?！睹?shī)》《禮》南北同尊鄭注。此其大致。當(dāng)時(shí)南北王朝并未明確將經(jīng)注定為一尊，學(xué)者誰(shuí)主誰(shuí)從，都是各行方便，從其所好。特別是在南北勢(shì)力交會(huì)之處，更是南學(xué)與北學(xué)混，義理與典實(shí)雜。這樣就給后生學(xué)習(xí)，經(jīng)義取正，帶來(lái)困難。這種情況在政權(quán)分離之時(shí)，倒還可以容忍，但天下統(tǒng)一之后，特別是自隋王朝設(shè)立郡國(guó)之學(xué)以養(yǎng)士，開(kāi)設(shè)明經(jīng)、進(jìn)士科取才以后，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)解作教材和課試標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必給教育和選舉工作帶來(lái)很多麻煩。史載隋文帝下令考試國(guó)子學(xué)生，準(zhǔn)備擇優(yōu)錄用，可是“自正朔不一將三百年，師訓(xùn)紛給無(wú)所取正”(《隋書·儒林傳》)，眾博士無(wú)法評(píng)出考卷。

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