歷史上培根是誰
弗朗西斯·培根是一位真正的現(xiàn)代哲學(xué)家，他所說的“知識就是力量”是無人不知無人不曉的名句。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上培根的簡介，希望對你有幫助。
歷史上培根的簡介
弗朗西斯·培根(1561-1626)，英國文藝復(fù)興時期最重要的散作家、哲學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。他的整個世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的(雖然他堅信上帝)。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者。
培根的生平簡介
弗朗西斯·培根(Francis Bacon，1561 - 1626)于1561年出生于倫敦一個官宦世家，父親尼古拉·培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，思想傾向進(jìn)步，信奉英國國教，反對教皇干涉英國內(nèi)政;母親安妮·培根是一位頗有名氣的才女，她精通希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。
1573年，年僅12歲的培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造，大學(xué)中的學(xué)習(xí)是他對傳統(tǒng)觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨(dú)自思考社會和人生的真諦。 三年后，培根作為英國駐法大使的隨員旅居巴黎。短短兩年半的時間里，他幾乎走遍里整個法國，這使他接觸到不少新的事物，汲取了許多新的思想，并且對其世界觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了極大的影響。
1579年，父親突然病逝，培根不得不回到倫敦。由于生活開始陷入貧困，培根進(jìn)入了葛雷法學(xué)院，一面攻讀法律，一面四處謀職。
1582年，21歲的培根取得了律師資格，此時，培根在思想上更為成熟了，他決心把脫離實(shí)際，脫離自然的一切知識加以改革，并且把經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐引入認(rèn)識論。這是他“復(fù)興科學(xué)”的偉大抱負(fù)，也是他為之奮斗一生的志向。
1602年伊麗莎白去世， 詹姆士一世繼位。由于培根曾力主蘇格蘭與 英格蘭的合并，受到詹姆士的大力贊賞。培根因此平步青云，扶搖直上。1602年受封為爵士，1604年被任命為詹姆士的顧問，1607年被任命為副檢察長，1613年被委任為首席檢察官，
被任命為 樞密院顧問，1617年提升為掌璽大臣，1618年晉升為英格蘭的大陸官，授封為維魯蘭 男爵，1621年又授封為 奧爾本斯子爵。但培根的才能和志趣不在國務(wù)活動上，而存在與對科學(xué)真理的探求上。這一時期，他在學(xué)術(shù)研究上取得了巨大的成果。并出版了多部著作。
培根被國會指控貪污受賄，被高級法庭判處罰金四萬磅，監(jiān)禁于 倫敦塔內(nèi)，終生逐出 宮廷，不得任議員和官職。雖然后來罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事，開始專心從事理論著述。
3月底，培根坐車經(jīng)守倫敦北郊。當(dāng)時他正在潛心研究冷熱理論及其實(shí)際應(yīng)用問題。當(dāng)路過一片雪地時，他突然想作一次實(shí)驗(yàn)，他宰了一只雞，把雪填進(jìn)雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由于他身體孱弱，經(jīng)受不住風(fēng)寒的侵襲，支氣管炎復(fù)發(fā)，病情惡化，于1626年4月9日清晨病逝。
培根的歷史貢獻(xiàn)
培根是第一個意識到科學(xué)及其方法論的歷史意義以及它在人類生活中可能扮演的角色的人。他試圖通過分析和確定科學(xué)的一般方法和表明其應(yīng)用方式，給予新科學(xué)以發(fā)展的動力和方向。
培根是一位哲學(xué)家。他一開始就探索實(shí)驗(yàn)方法的各種可能性，他說他要做科學(xué)上的哥倫布。1605年他出版了第一本書《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》 ，這是解釋他的見解的最早的一部通俗讀物。
培根認(rèn)為對自然的科學(xué)理解和技術(shù)控制是相輔相成，兩者都是運(yùn)用科學(xué)方法的成果。培根對印刷、火藥和羅盤的發(fā)明非常重視。他以這三種發(fā)明為例，證明近代人比古希臘人的知識高明得多。培根說：
“因此促進(jìn)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的新科學(xué)方法，首先要求的就是去尋找新的原理、新的操作程序和新的事實(shí)。這類原理和事實(shí)可在技術(shù)知識中找到，也可在實(shí)驗(yàn)科學(xué)中找到。當(dāng)我們理解了這些原理和知識以后，它們就會導(dǎo)致技術(shù)上和科學(xué)上的新應(yīng)用。”
培根請求詹姆斯一世頒布命令去搜集各種方面的知識。他認(rèn)為把大量事實(shí)搜集起來是他的方法的首要要求，只要有一部篇幅六倍于老普林尼的《自然史》那樣的百科全書，他就可以解釋自然界的所有現(xiàn)象。
培根的科學(xué)方法觀是以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他對科學(xué)方法上使用的數(shù)學(xué)和演繹法采取不信任態(tài)度。培根只是在他提倡的方法上有他的獨(dú)創(chuàng)之見，但這些獨(dú)創(chuàng)之見也沒有立即得到應(yīng)用。到十九世紀(jì)由于地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中進(jìn)化論的發(fā)展，培根的定性-歸納方法才受到人們的重視。
培根在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于，提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的一系列原則;制定了系統(tǒng)的歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)對認(rèn)識的作用。馬克思、恩格斯稱培根是“英國唯物主義的第一個創(chuàng)始人”;是“整個實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，這是對培根哲學(xué)特點(diǎn)的科學(xué)概括。培根認(rèn)為，世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人的知識(認(rèn)識)只有通過感性經(jīng)驗(yàn)從客觀外界獲得。他說：“人是自然界的仆役和解釋者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事實(shí)上和思想上，對于自然過程所見到的那么多”。他認(rèn)為，認(rèn)識的真實(shí)性和存在的真實(shí)性是一致的，“其間的差別不過是直接的光線和反射的光線而已”，這是一種相當(dāng)徹底的唯物主義反映論。
為什么人的認(rèn)識必須從經(jīng)驗(yàn)開始呢?因?yàn)樵谂喔磥?，客觀外界的事物只有通過人的感官，才能被人們所感知，用他的話來說，“個體(客觀外物)首先刺激感官，感官好像是理智的入口和門戶”。值得注意的是，培根雖然強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)對人的認(rèn)識的重要性，但他沒有把這一點(diǎn)絕對化，他只是強(qiáng)調(diào)感官是人認(rèn)識外界的一個必經(jīng)的通道，而并沒有說通過感官獲得的知識都是正確的，更沒有說這種認(rèn)識就是認(rèn)識的全部。相反，他認(rèn)為感官本身有局限性，比如感官對于那些并不是很顯露的、或過于微小、或空間距離過遠(yuǎn)的物體，這未必能認(rèn)識得很清楚，所以他說：“斷定感官為衡量萬物的尺度，是很大的錯誤”。這段話是針對古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”這個命題而說的。從這里可以看出，培根的確是一位思想深邃的哲學(xué)家。過去往往有一種誤解，認(rèn)為培根只強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識，而對理性認(rèn)識完全忽視，事實(shí)并非如此。
通過他所使用的比喻，清楚地看到這一點(diǎn)。他說蜜蜂采蜜，原料來自花圃、田間的花叢，蜜蜂采集到花粉后，必須經(jīng)過自己的加工制作，才能造出香甜可口的蜂蜜。人的認(rèn)識也一樣，原料只能通過感官從外界獲得，但這還不等于已經(jīng)獲得真正的知識，人還必須通過自己的大腦，把這些從外界獲得的材料，“加以改變和消化而保存在理智中”，這樣才能形成真正的知識。尤其值得稱道的是，培根十分重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)對認(rèn)識的作用。這和培根不僅是一位哲學(xué)家，同時也是一位科學(xué)家有關(guān)。他認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)不同，經(jīng)驗(yàn)是自然形成的，而實(shí)驗(yàn)則是由人控制的。人通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，往往能夠得到從經(jīng)驗(yàn)得不到的知識，“自然的奧秘在技術(shù)干預(yù)之下，比在自然活動時更容易表露出來”。
從這里可以看出，培根雖是一個經(jīng)驗(yàn)論者，但并不以通過感性經(jīng)驗(yàn)獲得的知識為滿足，而是強(qiáng)調(diào)必須通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種能夠充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性的活動，才能獲得更深刻的知識。培根雖然沒有提出也不可能提出社會實(shí)踐的概念，他的哲學(xué)總體上也沒有超出機(jī)械唯物主義的水平，但從他強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要作用來看，他比起不少舊唯物主義的哲學(xué)家要高明。
培根的認(rèn)識論還有一個特點(diǎn)，就是他認(rèn)為要認(rèn)識自然，就要破除人的心智方面的種種障礙，實(shí)現(xiàn)理智的解放。在他看來人的認(rèn)識錯誤來源于兩個方面，即既來自感覺，也來自心智，心智方面的錯誤對人的認(rèn)識影響更大。他說：“心智遠(yuǎn)不能同一面清明光潔的鏡子的性質(zhì)相比，在這鏡面上事物的光線能按其真實(shí)的入射角而反射;不，它毋寧是一面受到蠱惑的鏡子，如果不解除其魔障，恢復(fù)其原狀，則充滿迷信和欺詐。”
培根的哲學(xué)思想與其社會思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級上升時期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學(xué)。他認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)阻礙了當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進(jìn)一步揭露了人類認(rèn)識產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說”。他說這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識錯誤;第二種是“洞穴的假相”是個人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識中片面性的錯誤;第三種是“市場的假相”，即由于人們交往時語言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯誤認(rèn)識。培根指出，經(jīng)院哲學(xué)家就是利用四種假相來抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經(jīng)院哲學(xué)沉重的打擊。但是培根的“假相說”滲透了培根哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義傾象，未能對理智的本性與唯心主義的虛妄加以嚴(yán)格區(qū)別。
培根認(rèn)為當(dāng)時的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想，他提出“真理是時間的女兒而不是權(quán)威的女兒”，對經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了有力的攻擊。
培根的科學(xué)方法觀以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬物本源的思想，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)具有運(yùn)動的特性，運(yùn)動是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識自然界及其規(guī)律。但受時代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點(diǎn)。并且培根思想觀仍然屬于世界的最前端，這使得他在哲學(xué)方面有一定的基礎(chǔ)性。
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