大衛(wèi)·休謨，蘇格蘭哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家。早期論文“論迷信與宗教”立下其之后有關(guān)宗教歷史的著作根基。其哲學(xué)受到約翰·洛克和喬治·貝克萊的深刻影響。著作有《人類理智研究》。那你知道人們是怎么評價休謨的?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集到的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有所幫助。

　　對休謨的評價

　　艾耶爾(1936)在發(fā)表他知名的邏輯實證主義時這樣說道：“我在這篇論文里提出的觀點是源自從貝克萊和休謨的經(jīng)驗主義衍生出的邏輯結(jié)論。”

　　伯特蘭·羅素(1946)和LeszekKołakowski(1968)都將休謨視為是實證主義者，認(rèn)為知識只有可能是從對于事件的觀察上衍生而出—從“對感官的印象”或是“感覺的數(shù)據(jù)庫”里得出，同時其它任何不是透過觀察經(jīng)驗而得的知識都是“毫無意義的”。

　　阿爾伯特·愛因斯坦(1915)寫到當(dāng)他在構(gòu)思狹義相對論時便是受到了休謨的啟發(fā)。

　　卡爾·波普爾(1970)指出雖然休謨思想中的理想主義在他看來是對于“常識的現(xiàn)實主義”(commonsenserealism)的有力反駁，而且他也認(rèn)為常識的現(xiàn)實主義是個錯誤，然而他后來發(fā)現(xiàn)休謨在本質(zhì)上其實也是一個常識的現(xiàn)實主義者—這個發(fā)現(xiàn)還讓他無法置信了好一陣子。

　　埃德蒙德·胡塞爾(1970)認(rèn)為休謨的著作中表現(xiàn)出現(xiàn)象學(xué)的特色，因為休謨證明了一些感覺是與其他的感覺有所關(guān)聯(lián)或是互相連結(jié)而形成的，這些感覺集合起來便成為一個在心靈以外的世界。

　　BarryStroud(1977)主張休謨是一名“自然主義”者，因為休謨將人類生命中的各層面都視為是與自然相連結(jié)。他將人類放在一個有智慧的自然世界中，而不只是把人視為是一種與外界不相連的思想靈魂。

　　TerencePenelhum(1993)則認(rèn)為休謨是追隨了斯多亞學(xué)派、伊比鳩魯學(xué)派、以及懷疑主義學(xué)派傳統(tǒng)，因為休謨主張應(yīng)該追隨自然以避免思想的焦慮。就如同那希臘化時代的哲學(xué)家一樣，休謨認(rèn)為應(yīng)該先了解自己所處的自然本質(zhì)，而不是貿(mào)然進行任何哲學(xué)思考的冒險。

　　哲學(xué)家休謨的著作

　　A Kind of History of My Life(1734)

　　寫給一名匿名醫(yī)師的信，請求提供能夠治愈他身上“好學(xué)的疾病”的療法。信中休謨自承在他18歲時“似乎發(fā)現(xiàn)了一個新的思考領(lǐng)域…”并且使他下定決心“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻在這個領(lǐng)域上。”

　　A Treatise of Human Nature—《人性論》 (1739–40)

　　著作休謨打算觀察這本書是否能獲得好評，如果是的話他會繼續(xù)寫下有關(guān)政治和回應(yīng)批評的部分。然而這本書并沒有獲得任何注意(如同休謨自己所說的：“媒體對這本書的反應(yīng)是一片死寂，甚至連對那些狂熱的讀者群都沒有半點交代”)，也因此休謨沒有繼續(xù)進行后半段的寫作計劃。

　　An Abstract of a Book lately Published： Entitled A Treatise of Human Nature etc.(1740)

　　原本一直被誤認(rèn)為是亞當(dāng)·斯密所著，才發(fā)現(xiàn)是休謨?yōu)榱送茝V他的《人性論》而寫的小冊子。

　　Essays Moral and Political—《道德和政治論文集》 (first ed. 1741–2)

　　收集了休謨多年累積的一系列論文，并在休謨?nèi)ナ狼安痪帽患蠟橐粌猿霭妗Ｕ撐娘@得相當(dāng)雜亂而缺乏頭緒，即使是當(dāng)中討論的話題也相當(dāng)模糊。這些論文討論的范圍從美學(xué)鑒賞到英國政府的本質(zhì)、戀愛、婚姻和一夫多妻制都有，甚至還包含古希臘和古羅馬的人口統(tǒng)計資料。不過，有一些重要的題材和話題曾重復(fù)出現(xiàn)，尤其是在討論有關(guān)什么是“高雅”的品味、風(fēng)格、和道德上。休謨的論文顯然模仿了約瑟夫·艾迪生的《閑談?wù)摺冯s志的風(fēng)格，休謨在年輕時相當(dāng)喜歡閱讀這份雜志。

　　A Letter from a Gentleman to His Friend in Edinburgh.愛丁堡 (1745)

　　An Enquiry concerning Human Understanding—《人類理解論》 (1748)

　　包含了針對《人性論》一書中的幾點擴充，增添了有關(guān)自由意志、神跡、以及設(shè)計論的討論。

　　Of Miracles—論神跡

　　《人類理解論》一書的第X節(jié)，通常分開出版

　　An Enquiry Concerning the Principles of Morals—《道德原理研究》 (1751)

　　另一本改寫自《人性論》以企圖獲得更多讀者青睞的書。休謨認(rèn)為這是他所有哲學(xué)著作中最好的一本，無論是在哲學(xué)思想和文學(xué)風(fēng)格上皆然。

　　Political Discourses愛丁堡 (1752)

　　包含在Essays and Treatises on Several Subjects(1753-6)的1758-77年第二版中

　　Four Dissertations倫敦 (1757)

　　包含在上述的Essays and Treatises on Several Subjects第二版中

　　The History of England(原先的標(biāo)題The History of Great Britain)—《大不列顛史》 (1754–62)

　　比較像是一套叢書而不只是一本書。休謨討論的歷史范圍“包含了從凱薩大帝入侵到1688年的革命”，這套書后來再版了超過100個版本。許多人將其視為是英格蘭歷史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)著作，直到Thomas Macaulay的History of England一書出現(xiàn)為止。

　　The Natural History of Religion(1757)

　　My Own Life(1776)

　　在四月開始撰寫，不久后休謨就去世了。這本書原先打算包含在新版的Essays and Treatises on Several Subjects里出版。這本書后來由亞當(dāng)·斯密出版，斯密稱這本書的出版使他招惹了“比我對英格蘭貿(mào)易體制的嚴(yán)苛批評還要激烈十倍的負(fù)面回應(yīng)”。

　　Dialogues concerning Natural Religion—《自然宗教對話錄》 (1779)