安瑟倫被稱為最后一位教父和第一位經(jīng)院哲學(xué)家，不僅是一個神學(xué)家還是唯實論的主要代表之一。那么安瑟倫的主要思想是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助!

　　安瑟倫的主要思想

　　安瑟倫的主要思想是繼承了柏拉圖和圣奧古斯丁的想法，將兩者進行了一定的結(jié)合和取舍，認(rèn)為信仰高于理性，理性應(yīng)當(dāng)服從信仰。安瑟倫提出，“我信是為了理解”和“信仰尋求理解”的口號，但是，安瑟倫并不是盲目的相信神學(xué)，在他看來，如果只有信仰而不尋求理性，那就相當(dāng)于玩忽。因此，安瑟倫在他的著作《獨白》中運用因果律，從事物有不同程度的完善推出必有一個最完善者的存在。不久之后，安瑟倫就在《宣講》中提出哲學(xué)史上著名的關(guān)于天主：自由而永有者存在的“本體論論證”。

　　安瑟倫在早期著作《論信仰》中，曾經(jīng)以極端的唯實論力斥洛色林的唯名論，認(rèn)為一般是獨立于個別之外的客觀實在，一般高于個別，越一般就越實在，因此，安瑟倫如年為神是最一般的，也就是最實在的。

　　安瑟倫的主要思想一直與唯識論相結(jié)合，他提出將神和教會高于一切，宗教權(quán)力高于世俗君主，積極的支持羅馬教會，以致于安瑟倫的這種思想和唯識論，被天主教作為論證三一論、原罪論、教會論等教義的理論基礎(chǔ)。

　　安瑟倫生平簡介

　　安瑟倫，1033年出生于意大利皮誒蒙特奧斯塔城的一個貴族家庭，小時候在法國畢爾岡底就學(xué)。之后在1060年入本篤會，由于對神學(xué)方面有很高的天賦，進入了該會在法國諾曼底的柏克隱修院，不久之后就被升為了副院長。1078年任院長，并開始教授神學(xué)。

　　安瑟倫繼承了柏拉圖和圣奧古斯汀的思想，他認(rèn)為信仰高于理性，而理性應(yīng)當(dāng)服從信仰，這也成為了經(jīng)院神學(xué)“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”的主旋律奠定基礎(chǔ)。不過，安瑟倫又主張必須從信仰出發(fā)，運用形式邏輯，從而進一步論證基督教正統(tǒng)教義。安瑟倫聲稱每個人都有一個關(guān)于天主的概念，即天主是一個“不可設(shè)想有更大的最偉大者”，雖然這個額論證遭到同代人高尼羅的駁斥，認(rèn)為安瑟倫所證明的最偉大的存在不過是“海上仙島”。

　　安瑟倫所處得那個年代是教父哲學(xué)沒落的時代，當(dāng)時的基督教世界與伊斯蘭世界開始有很大的接觸，那些穆斯林哲學(xué)家關(guān)于伊斯蘭世界的作品進行翻譯和注解，之后就大量的流入了基督教世界，而另一方面醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)等都對“羅馬教會”的權(quán)威社會造成了一定的威脅和挑戰(zhàn)。

　　對安瑟倫評價

　　有人說，安瑟倫最大的貢獻就是在于它提出關(guān)于上帝存在的證明以及關(guān)于救贖論的“補贖說”，他的思想給當(dāng)時的哲學(xué)和神學(xué)都開辟了新的取向。奧爾森認(rèn)為，對于基督教神學(xué)，安瑟倫的貢獻是提出一個全新的救贖模式，并說明這個救贖模式如何使神和人類復(fù)和。因此，安瑟倫的的“補贖說”在神學(xué)思想上得到了大多數(shù)的認(rèn)可，對此的評價也很高。安瑟倫的中心議題對一些問題的回答很有啟發(fā)性，因此后人對“補贖說”也十分的熟知。

　　很顯然，安瑟倫的論點具有劃時代的意義，從神學(xué)的思想史上看，安瑟倫的系統(tǒng)性的論證開創(chuàng)了贖罪論教義歷史的新紀(jì)元。之后，安瑟倫提出的“信仰尋求理解”又對后世在神學(xué)的認(rèn)識上加深了一步。

　　隨著對上帝的熱愛和崇敬。安瑟倫在邏輯推理中，常常插入虔誠的祈禱，導(dǎo)致這個說法有一定的個人色彩?？傊?，安瑟倫的理論，對后世研究神學(xué)和哲學(xué)上都有很大的幫助與貢獻。