在哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈主要思想中，人本學(xué)哲學(xué)最為杰出，于唯物主義發(fā)展史之上做出很大貢獻(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集費(fèi)爾巴哈的主要思想是什么的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助!

　　費(fèi)爾巴哈的主要思想

　　在費(fèi)爾巴哈主要思想中，人本學(xué)哲學(xué)最為杰出，于唯物主義發(fā)展史之上做出很大貢獻(xiàn)。其特點(diǎn)有：一是用自然界來代替存在，而排除社會存在。二是以生物學(xué)上的人來代替社會人之思維，用來排除人的思維之社會性。三是把人之本質(zhì)視為生物學(xué)上的本質(zhì)。

　　總體上來說，費(fèi)爾巴哈是屬于德國古典哲學(xué)之形而上學(xué)唯物主義的。人本學(xué)哲學(xué)中包括了關(guān)于自然之學(xué)說，認(rèn)為自然界為一切物質(zhì)的感性有形事物之總和，為唯一的客觀實(shí)在，即永恒的實(shí)體。而自然界存在與變化是因?yàn)樽陨碓?。他還認(rèn)為時間與空間為自然界事物之存在形式。費(fèi)爾巴哈亦認(rèn)為自然界之發(fā)展變化是有規(guī)律的。他亦支持物質(zhì)為第一性，意識為第二性。物質(zhì)決定了意識，而意識為物質(zhì)之反映。

　　關(guān)于人的學(xué)說亦包含于人本學(xué)哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人為自然界之產(chǎn)物，亦是自然界的一部分。人的思維以自然界為內(nèi)容，并依靠身體與思維同自然界相聯(lián)系，憑人之本質(zhì)認(rèn)識自然界，事實(shí)上不過為自然界自己認(rèn)識自己。費(fèi)爾巴哈還認(rèn)為，人以身體為基礎(chǔ)，是靈魂和肉體，思維和存在之統(tǒng)一體。而該統(tǒng)一實(shí)體，正是正確理解思維和存在同一之前提。他亦相信自己以感性為基礎(chǔ)的感性與理性之統(tǒng)一體，才能使主體與思想準(zhǔn)確地通向客體和存在。他更認(rèn)為人之絕對本質(zhì)為理性，意志和心。

　　在費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識論中，他指出認(rèn)識對象為客觀事物及其本質(zhì)，認(rèn)識的起點(diǎn)與基礎(chǔ)為感覺，他堅持唯物主義可知論，并認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此外，費(fèi)爾巴哈批判宗教，要人們相信自己，以追求現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)。

　　費(fèi)爾巴哈的唯物主義理論

　　費(fèi)爾巴哈的唯物主義不同于舊的唯物主義，是先前唯物主義的升華。費(fèi)爾巴哈的唯物主義確立了人是主導(dǎo)地位，而舊的唯物主義把人看作是一個機(jī)器或者一個東西。

　　但是，現(xiàn)在社會對費(fèi)爾巴哈的以人為本的唯物主義存在批判。人們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈所定義的人是擁有直觀感性的人，而不是科學(xué)的唯物主義中的人。費(fèi)爾巴哈的唯物主義認(rèn)為哲學(xué)的最高對象是自然人。新哲學(xué)的最終目的就是人自身學(xué)習(xí)和認(rèn)識自己。所以說，人的存在是以他的對立面為依據(jù)，人如果沒有對立面，人就不會存在，人是通過對立面來認(rèn)識自己的。費(fèi)爾巴哈還把人推向制高點(diǎn)，人是自然的對立面。自然和人互相依賴，互為根本，自然產(chǎn)生人，人是自然的對象。

　　這是費(fèi)爾巴哈的唯物主義基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上費(fèi)爾巴哈并不認(rèn)為人就等同于人，唯物理論再次升華為自然界中產(chǎn)生的人，并不是真正的人，而是一種物質(zhì)，只有社會中的人才是真正的人。實(shí)際上費(fèi)爾巴哈是從人與人的社會活動關(guān)系方面來看待人的。費(fèi)爾巴哈的唯物主義還認(rèn)為，人的幸福和快樂的根源是人的感官，感官被剝奪則是痛苦的根源。感官產(chǎn)生思維，而思維又是人自身的思維，不是獨(dú)立在人之外的一種思想。所以費(fèi)爾巴哈的唯物主義中的人是肉體和靈魂的統(tǒng)一，是自然人的升華。