尼采，德國(guó)哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家，其兼具藝術(shù)家的浪漫氣質(zhì)，是現(xiàn)代最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家尼采的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　哲學(xué)家尼采的簡(jiǎn)介

　　弗里德里希·威廉·尼采(德語(yǔ)：Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日-1900年8月25日)著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論;他的寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對(duì)于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。主要著作有《悲劇的誕生》、《不合時(shí)宜的考察》、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》、《論道德的譜系》等。

　　尼采是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家。

　　他認(rèn)為自己是叔本華的繼承者，其實(shí)，在許多地方他都超過(guò)了叔本華。

　　他是最早開(kāi)始批判西方現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)家，然而他的學(xué)說(shuō)在他的時(shí)代卻沒(méi)有引起人們重視，直到20 世紀(jì)，才激起各種回聲。

　　1844 年，尼采出生于普魯士一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，父親是威廉四世的宮廷教師，曾深得國(guó)王的信任，做過(guò)四位公主的老師。小時(shí)候的尼采是個(gè)沉默寡言的孩子，兩歲半才開(kāi)口說(shuō)第一句話(huà)。5 歲的時(shí)候，尼采的父親和年僅2歲的弟弟相繼逝去，這讓天性敏感的尼采過(guò)早地領(lǐng)略了人生的陰暗面，也鑄成了他一生內(nèi)向憂(yōu)郁的性格。

　　父親的過(guò)早離世，并沒(méi)有讓尼采忘記父親，相反，他一直以父親為榜樣。由于父親是新教牧師，祖父又是一位虔誠(chéng)的_，寫(xiě)過(guò)神學(xué)著作，因此尼采在教養(yǎng)方面極具宗教特色。他自幼相信自己有著波蘭貴族血統(tǒng)并為此而感到自豪，他想像父親一樣成為一名牧師，所以他時(shí)常給伙伴們朗誦《圣經(jīng)》里的某些章節(jié)，為此，他還獲得了小牧師的稱(chēng)號(hào)。

　　在大學(xué)期間，尼采在古典語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域取得了突出的成果，所以在他還沒(méi)有取得學(xué)位之時(shí)，就接受了巴塞爾大學(xué)的邀請(qǐng)擔(dān)任語(yǔ)言學(xué)的教授，當(dāng)時(shí)他才25 歲。后來(lái)，由于健康原因，尼采在1879 年被迫辭職。辭職后的他先后居住在瑞士和意大利。1889 年，他開(kāi)始精神失常了，直到去世都沒(méi)有治愈。

　　哲學(xué)家尼采的生平

　　1844年10月15日，尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采的生日恰好是當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)王腓特烈·威廉四世(Friedrich Wilhelm IV von Preußen)(1795年10月15日-1861年1月2日)的生辰。尼采的父親是威廉四世的宮廷教師，他曾執(zhí)教過(guò)四位公主，深得國(guó)王的信任，于是他獲得恩準(zhǔn)以國(guó)王的名字為兒子命名。后來(lái)，國(guó)王指派尼采的父親到勒肯鎮(zhèn)擔(dān)任牧師，那個(gè)影響世界的天才尼采也就在這里出生。尼采回憶：“無(wú)論如何，我選在這一天出生，有一個(gè)很大的好處，在整個(gè)童年時(shí)期，我的生日就是舉國(guó)歡慶的日子。”他的祖父是一位虔誠(chéng)的_，寫(xiě)過(guò)神學(xué)著作，他的外祖父是一名牧師。兒時(shí)的尼采是個(gè)沉默的孩子，兩歲半才學(xué)會(huì)說(shuō)第一句話(huà)。

　　1849年7月，尼采的父親死于腦軟化癥。數(shù)月后，年僅2歲的弟弟又夭折。當(dāng)時(shí)尼采才5歲，親人接連的死亡，使尼采過(guò)早地領(lǐng)略了人生的陰暗面，鑄成了他憂(yōu)郁內(nèi)傾的性格。后來(lái)他自己回憶說(shuō)：“在我早年的生涯里，我已經(jīng)見(jiàn)過(guò)許多悲痛和苦難，所以全然不像孩子那樣天真爛漫、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮……從童年起，我就尋求孤獨(dú)，喜歡躲在無(wú)人打擾的地方。這往往是在大自然的自由殿堂里，我在那里找到了真實(shí)的快樂(lè)?！备赣H死后第二年，尼采隨同母親和妹妹遷居瑙姆堡，從此便生長(zhǎng)在一個(gè)完全女性的家庭里。祖母關(guān)于其波蘭貴族家族史的灌輸對(duì)尼采貴族情結(jié)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尼采自幼相信自己有著波蘭貴族血統(tǒng)并為此而感到自豪。但是尼采并沒(méi)有忘記父親，父親的身影早已刻入他的記憶當(dāng)中，他希望以父親為榜樣成為一名牧師，因此他時(shí)常給伙伴們朗誦圣經(jīng)里的某些章節(jié)，為此，他獲得了小牧師的稱(chēng)號(hào)。由于父親過(guò)早去世，他被家中信教的女人們(他的母親、妹妹、祖母和兩個(gè)姑姑)團(tuán)團(tuán)圍住，她們把他嬌慣得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的無(wú)常，因而變得孤僻，尼采曾經(jīng)這樣講述形容他的童年：“那一切本屬于其他孩子童年的陽(yáng)光并不能照在我身上，我已經(jīng)過(guò)早地學(xué)會(huì)成熟地思考?！痹谀岵傻某砷L(zhǎng)過(guò)程中，虔誠(chéng)的清教徒母親的影響是不容忽視的，他后來(lái)終生保持著清教徒的本色，猶如石雕一般純樸，這對(duì)他日后的成長(zhǎng)和學(xué)術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　10歲時(shí)他就讀于瑙姆堡文科中學(xué)，對(duì)文學(xué)與音樂(lè)極感興趣。14歲時(shí)，進(jìn)入普夫達(dá)中學(xué)，這個(gè)學(xué)校課程都是古典的，訓(xùn)練很?chē)?yán)格，出了很多偉人，如詩(shī)人和劇作家諾瓦利斯，語(yǔ)言學(xué)家和研究莎士比亞的學(xué)者Schlegel，以及康德的繼承者、偉大的先驗(yàn)主義和道德哲學(xué)的代表費(fèi)希特?？墒悄岵蓞s難以接受這種新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。這時(shí)的他除了理智的發(fā)展并有著驚人的進(jìn)步外，音樂(lè)和詩(shī)歌已經(jīng)成為他感情生活的寄托。尼采幼年曾受教于普魯士當(dāng)時(shí)最好的女鋼琴家，當(dāng)他的母親為他聘請(qǐng)這位老師時(shí)，尼采就深感日后的生活離不開(kāi)這樣的精神支持了。

　　1861年17歲尼采患嚴(yán)重疾病，首次出現(xiàn)健康惡化的征兆，被送回家休養(yǎng)。3月接受__的按禮。

　　1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語(yǔ)言學(xué)，但第一學(xué)期結(jié)束，便不再學(xué)習(xí)神學(xué)了。他常聽(tīng)同學(xué)們交談，有些人毫無(wú)信念和激情地重復(fù)黑格爾、費(fèi)希特、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經(jīng)喪失了激發(fā)人的力量;還有一批人喜歡實(shí)證科學(xué)，閱讀福格特和比希納的唯物主義論文。這些都沒(méi)能吸引尼采，他是一名詩(shī)人，需要激情、超常和具有神秘性的東西，他不再滿(mǎn)足于科學(xué)世界的清晰與冷靜。尼采在修養(yǎng)和氣質(zhì)上更是一名貴族，所以他對(duì)平民政治不感興趣，而且他從沒(méi)想過(guò)要過(guò)一種安寧舒適的生活，所以他不會(huì)對(duì)有節(jié)制的歡樂(lè)和痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。尼采有自己的喜好，他熱愛(ài)希臘詩(shī)人，崇尚希臘神話(huà)中各種具有鮮明特點(diǎn)的人物，并把他們巧妙地同德意志的民族精神結(jié)合起來(lái)。尼采還在校學(xué)習(xí)時(shí)就深深體會(huì)到精通和弘揚(yáng)本國(guó)、本民族文化的重要性，這充分地體現(xiàn)他對(duì)古文字、文學(xué)，古典主義藝術(shù)的熱愛(ài)。他熱愛(ài)巴赫、貝多芬，以及后來(lái)尼采在《悲劇的誕生》中熱情褒揚(yáng)的那位歌劇巨人——瓦格納。

　　1865年，他敬愛(ài)的古典語(yǔ)言學(xué)老師李謝爾思(F. W. Ritschls)到萊比錫大學(xué)任教，尼采也隨之到了那里。當(dāng)時(shí)的尼采雖然年紀(jì)不大，但已經(jīng)開(kāi)始哲學(xué)沉思了。在萊比錫期間，他偶然地在一個(gè)舊書(shū)攤上購(gòu)得了叔本華的《作為意志和表象的世界》一書(shū)，欣喜若狂，每日凌晨2點(diǎn)上床，6時(shí)起床，沉浸在這本書(shū)中，心中充滿(mǎn)神經(jīng)質(zhì)的激動(dòng)。后來(lái)他回憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)他正孤立無(wú)助地經(jīng)歷著某些痛苦的體驗(yàn)，幾乎瀕于絕望，而叔本華的書(shū)就像一面巨大的鏡子，映現(xiàn)了世界、人生和他的心境。他覺(jué)得叔本華好像專(zhuān)門(mén)為他寫(xiě)了這本書(shū)一樣。那時(shí)，尼采非常困惑：為何像叔本華那樣的天才會(huì)被現(xiàn)世所拋棄，其偉大的著作為何只在書(shū)架的偏僻角落才找得到?叔本華是這個(gè)青年心中的偶像，他在以后也被認(rèn)為是叔本華唯意志論的繼承者。這時(shí)的他，此外還從朗格、施皮爾、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了傳統(tǒng)的抽象概念。同年因拒絕參加復(fù)活節(jié)圣餐引起了家庭的恐慌。

　　1869年2月，年僅24歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)教授。此后的十年是尼采一生中相對(duì)愉快的時(shí)期。在巴塞爾，他結(jié)識(shí)了許多年長(zhǎng)和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術(shù)史學(xué)家雅可布·布克哈特(Jakob Burckharat)。1869年4月，尼采獲得了瑞士國(guó)籍，從此成為瑞士人。1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了瓦格納。同月28日，他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就職演說(shuō)，題為《荷馬和古典語(yǔ)言學(xué)》。當(dāng)時(shí)，巴塞爾城里所有貴族家的大門(mén)都對(duì)他敞開(kāi)，他成為巴塞爾學(xué)術(shù)界的精英和當(dāng)?shù)厣狭魃鐣?huì)的新寵。

　　1870年，尼采被聘為正教授。不久傳來(lái)了德法開(kāi)戰(zhàn)的消息，尼采主動(dòng)要求上前線。在途經(jīng)法蘭克福時(shí)，他看到一隊(duì)軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過(guò)。突然間尼采的靈感如潮水般涌出：“我第一次感到，至強(qiáng)至高的‘生命意志’決不表現(xiàn)在悲慘的生存斗爭(zhēng)中，而是表現(xiàn)于一種‘戰(zhàn)斗意志’，一種‘強(qiáng)力意志’，一種‘超強(qiáng)力意志’!”1870年10月，尼采重返巴塞爾大學(xué)講壇。他結(jié)識(shí)了神學(xué)家弗蘭茨·奧弗爾貝克(Franz Overbeck)，兩人很快成為摯友并共居一所住宅，彼此影響著對(duì)方。

　　1872年，他發(fā)表了第一部專(zhuān)著《悲劇的誕生》(Die Geburt der Tragodie)。這是一部杰出的藝術(shù)著作，充滿(mǎn)浪漫色彩和美妙的想象力;這也是一部幼稚的哲學(xué)作品，充滿(mǎn)了反潮流的氣息。但是在這部哲學(xué)著作中已經(jīng)形成他一生的主要哲學(xué)思想。尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問(wèn)題，而他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答便是：靠藝術(shù)來(lái)拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。尼采并不就此止步，他毅然攻擊最受尊敬的典范—大衛(wèi)施特勞斯，以此抨擊德國(guó)人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司湯達(dá)曾發(fā)出忠告：我一來(lái)到世上，就是戰(zhàn)斗?！薄侗瘎〉恼Q生》和《不合時(shí)宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部發(fā)表之后，引來(lái)了一片狂熱的喝彩聲，同時(shí)也遭到了維拉莫維茨領(lǐng)導(dǎo)的語(yǔ)言學(xué)家圈子的排斥。教授的名聲也因此受到了極大的損傷。

　　1873至1876年，尼采先后發(fā)表四篇長(zhǎng)文，結(jié)集為《不合時(shí)宜的考察》一書(shū)。書(shū)的主題仍是文化批評(píng)。第一篇《告白者和作家大衛(wèi)·施特勞斯》，以施特勞斯為例，批判了庸人型的學(xué)者。值得注意的是，書(shū)中第一次公開(kāi)抨擊了普魯士的霸權(quán)主義，指出：普法戰(zhàn)爭(zhēng)雖以德國(guó)勝利告終，其險(xiǎn)惡后果卻是使德國(guó)文化頹敗，“使德國(guó)精神為了“德意志帝國(guó)”的利益而遭失敗乃至取消”。此后尼采一貫立足于文化的利益而批判強(qiáng)權(quán)政治，并且在德國(guó)陷入民族主義的政治狂熱之時(shí)自稱(chēng)是“最后一個(gè)反政治的德國(guó)人”。第二篇《論歷史對(duì)于生命的利弊》，指出生命因歷史的重負(fù)而患病了，呼吁解放生命，創(chuàng)造出一種新的文化。第三篇《作為教育家的叔本華》，抨擊哲學(xué)脫離人生，要求以叔本華為榜樣，真誠(chéng)地探索人生問(wèn)題。第四篇《瓦格納在拜洛伊特》，重點(diǎn)批判現(xiàn)代藝術(shù)。這篇文章名義上是替瓦格納音樂(lè)辯護(hù)，視為現(xiàn)代藝術(shù)的對(duì)立面，其實(shí)明揚(yáng)暗抑，已經(jīng)包含對(duì)瓦格納的批評(píng)。文章寫(xiě)于1875與1876年間。在此之前，尼采內(nèi)心對(duì)瓦格納已經(jīng)產(chǎn)生了隔閡。

　　1878年1月，瓦格納給尼采寄去了一份表現(xiàn)__主題的《帕西法爾》的劇本，尼采沒(méi)有一字回音。5月尼采把《人性的，太人性的》(該書(shū)包含有明顯批判瓦格納的內(nèi)容)一書(shū)寄給瓦格納夫婦。從此，互相不再有任何往來(lái)。

　　1879年，尼采辭去了巴塞爾大學(xué)的教職，開(kāi)始了十年的漫游生涯，與此同時(shí)，尼采也進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金時(shí)期。

　　1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀請(qǐng)下，尼采到羅馬旅行。在那里，兩位朋友把一個(gè)富有魅力、極其聰慧的俄國(guó)少女莎樂(lè)美介紹給他，做他的學(xué)生。尼采深深墜入情網(wǎng)，莎樂(lè)美也被尼采的獨(dú)特個(gè)性所吸引。兩人結(jié)伴到盧塞恩旅行，沿途，尼采向莎樂(lè)美娓娓敘述往事，回憶童年，講授哲學(xué)。但是，羞怯的性格使他不敢向莎樂(lè)美吐露衷曲，于是他懇請(qǐng)雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也愛(ài)上了莎樂(lè)美。莎樂(lè)美對(duì)這兩位追求者的求愛(ài)都沒(méi)有允諾。最后，兩人只能保持著友好的接觸。然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對(duì)他們的友誼滿(mǎn)懷妒恨，惡意散布流言蜚語(yǔ)，挑撥離間，使他們終于反目。僅僅5個(gè)月，尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結(jié)了。

　　1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在這部著作中闡述了著名的“同一性的永恒輪回”的思想。這是他的兩個(gè)主要思想體系中的一個(gè)。而另一個(gè)“趨向權(quán)力的意志”的構(gòu)思，由于他的身心崩潰而半途夭折。著名的“超人”理想和“超人”形象就是在這部著作中首次提出的。尼采評(píng)價(jià)自己這部著作：“在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》占有特殊的地位。它是我給予人類(lèi)的前所未有的最偉大的饋贈(zèng)。這部著作發(fā)出的聲音將響徹千年，因此它不僅是書(shū)中的至尊，真正散發(fā)高山氣息的書(shū)—人的全部事實(shí)都處在它之下，離它無(wú)限遙遠(yuǎn)—而且也是最深刻的書(shū)，它來(lái)自真理核心財(cái)富的深處，是取之不盡用之不竭的泉水，放下去的每個(gè)吊桶無(wú)不滿(mǎn)載金銀珠寶而歸。這里，沒(méi)有任何‘先知’的預(yù)言，沒(méi)有任何被稱(chēng)之為可怕的疾病與強(qiáng)力意志混合物的所謂教主在布道，從不要無(wú)故傷害自身智慧的角度著眼，人們一定會(huì)首先聆聽(tīng)出自查拉圖斯特拉之口的這種平靜的聲音的。‘最平靜的話(huà)語(yǔ)乃是狂飆的先聲;悄然而至的思想會(huì)左右世界。’”

　　1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時(shí)寫(xiě)下的箴言、警句、辭條匯集起來(lái)，組成了兩個(gè)集子：《善惡的彼岸》(1886年)和《道德的系譜》(1887年)。在這兩個(gè)集子中，尼采希望摧毀陳舊的道德，為超人鋪平道路，但是他陳述的一些理由卻難以成立。此外，這兩個(gè)集子中所闡述的倫理學(xué)的體系還給人留下一種印象—充滿(mǎn)刺激性的夸張。在尼采發(fā)瘋的前夜《瓦格納事件》、《偶像的黃昏》、《反_》、《瞧，那這人! 》、《尼采反對(duì)瓦格納》一氣呵成。它們寫(xiě)得標(biāo)新立異，很有深度。但同時(shí)這些書(shū)也具有聞所未聞的攻擊性和令人瞠目的自我吹噓。

　　1889年，圖林的災(zāi)難降臨了。長(zhǎng)期不被人理解的尼采據(jù)說(shuō)由于無(wú)法忍受長(zhǎng)時(shí)間的孤獨(dú)，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。數(shù)日后，他的朋友奧維貝克趕來(lái)都靈，把他帶回柏林。尼采進(jìn)入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大學(xué)精神病院。1890年5月，母親把他接到南堡的家中照料。

　　1897年4月，因母親去世，尼采遷居到位于魏瑪?shù)拿妹靡聋惿?amp;middot;福爾斯特·尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始終是他的溫暖的避風(fēng)港，作為這個(gè)家庭中唯一的男性，家中的五位女性成員始終圍著他轉(zhuǎn)，無(wú)微不至地關(guān)懷他，精心呵護(hù)他，盡量滿(mǎn)足他的一切愿望。但尼采為了心中的崇高理想，毅然舍棄了這一切，像個(gè)苦行僧一樣在這個(gè)風(fēng)雨飄搖的世界中飄泊游蕩，忍饑挨餓，沉思冥想。

　　1900年8月25日，這位生不逢時(shí)的思想大師在魏瑪與世長(zhǎng)辭，享年55歲。“銀白的，輕捷地，像一條魚(yú)，我的小舟駛向遠(yuǎn)方?！?/p>

　　尼采的哲學(xué)思想

　　尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動(dòng)哲學(xué)”，一種聲稱(chēng)要使個(gè)人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢(shì)。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。

　　后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對(duì)尼采哲學(xué)卻情有獨(dú)鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點(diǎn)，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒(méi)有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。

　　對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思索是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無(wú)須推理論證，沒(méi)有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對(duì)人生痛苦與歡樂(lè)的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作-《悲劇的誕生》中，就已開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒(méi)有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個(gè)新的靈魂，對(duì)人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。

　　尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的__道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識(shí)論上，尼采是極端的反理性主義者，他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，上帝存在的基礎(chǔ)已開(kāi)始瓦解，但是由于沒(méi)有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對(duì)上帝的無(wú)情無(wú)畏的批判。他借狂人之口說(shuō)，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的?；絖_約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督__落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。

　　殺死了作為神的上帝，又迎來(lái)了資本的上帝，資本化身的上帝。尼采忽視了一個(gè)基本事實(shí)：被資本奴役，不會(huì)比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，斷喝的啟蒙價(jià)值是不能低估的。

　　尼采認(rèn)為，在沒(méi)有上帝的世界上，人們獲得了空前的機(jī)會(huì)，必須建立新的價(jià)值觀，以人的意志為中心的價(jià)值觀。為此，要對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值進(jìn)行清算，傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體，他深深的滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱(chēng)是非道德主義者和反_，他猛烈批判__的道德，基督__尚的美德。

　　尼采對(duì)現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度。他首先拿具有理性的哲學(xué)家開(kāi)刀，他指出哲學(xué)家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來(lái)，凡是經(jīng)哲學(xué)家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無(wú)非是把流動(dòng)的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過(guò)程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個(gè)世界是一個(gè)充滿(mǎn)了偶然性的，動(dòng)蕩不定的，從而無(wú)法捉摸的世界。他說(shuō)，實(shí)況是沒(méi)有的，一切都是流動(dòng)的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個(gè)特性是“拒絕感官的證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實(shí)的，可信的，只是對(duì)它們加工時(shí)才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個(gè)特性是混淆始末，他們否認(rèn)生長(zhǎng)過(guò)程，進(jìn)化過(guò)程。哲學(xué)家的第四個(gè)特性是運(yùn)用語(yǔ)言中的“理性”強(qiáng)制人們犯錯(cuò)誤?！笆恰迸c“存在”混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無(wú)知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類(lèi)之所以崇尚理性，是指望它給人帶來(lái)自由和幸福;然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。

　　批判理性帶來(lái)的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志，是人類(lèi)文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識(shí)世界的。理性本身沒(méi)有錯(cuò)，理性是不能否定的。沒(méi)有理性，人類(lèi)就不能正確的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)真理。沒(méi)有理性，人類(lèi)將落入迷茫可怕的境遇。

　　尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對(duì)理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說(shuō)。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說(shuō)的核心是肯定生命，肯定人生。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢(shì)，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。 尼采比較了強(qiáng)力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節(jié)欲;強(qiáng)力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭(zhēng)斗。尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實(shí)的人生。人生雖然短暫，只要具有強(qiáng)力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。強(qiáng)力意志作為最高的價(jià)值尺度，一方面肯定了人生的價(jià)值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護(hù)。在尼采看來(lái)，人類(lèi)與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強(qiáng)者創(chuàng)造的，他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級(jí)制度，肯定了人的等級(jí)制度。

　　尼采還提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對(duì)現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢(mèng)想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個(gè)虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢(shì)和風(fēng)格。尼采認(rèn)為，超人還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的存在，它是未來(lái)人的理想形象;超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo);超人是人的自我超越。

　　尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓，反映了現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒。對(duì)人生價(jià)值的積極肯定，引發(fā)了人們對(duì)人生意義人生價(jià)值的思考，重新定位人生;對(duì)工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開(kāi)啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對(duì)理性的批判，對(duì)傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益。

　　尼采的哲學(xué)觀最重要的一點(diǎn)是哲學(xué)的使命就是要關(guān)注人生，給生命一種解釋?zhuān)o生命的意義一種解釋?zhuān)接懮?意義問(wèn)題。這與尼采所讀叔本華的著作有一定關(guān)系。還有一點(diǎn)看法，尼采認(rèn)為哲學(xué)是非政治的，哲學(xué)和政治是兩回事。所以尼采對(duì)哲學(xué)的看法，第一是對(duì)生命，關(guān)注人生，第二非政治的，第三非學(xué)術(shù)的。哲學(xué)不是純學(xué)術(shù)。尼采對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判，他認(rèn)為關(guān)鍵在于沒(méi)有關(guān)注人生。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)造成的后果是虛無(wú)主義。尼采認(rèn)為現(xiàn)象背后是沒(méi)有本質(zhì)的。

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