哲學(xué)家孔德是誰(shuí)
孔德，法國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義的創(chuàng)始人。開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，被尊稱(chēng)為“社會(huì)學(xué)之父”。他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說(shuō)是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家孔德的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
哲學(xué)家孔德的簡(jiǎn)介
奧古斯特·孔德(Isidore Marie Auguste François Xavier Comte，1798年1月19日-1857年9月5日)
是法國(guó)著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義的創(chuàng)始人。 1798年1月孔德出生于蒙彼利埃的一個(gè)中級(jí)官吏家庭。1817年8月，他成為著名的空想社會(huì)主義者圣西門(mén)的秘書(shū)。1830年，《實(shí)證哲學(xué)教程》第一卷出版，稍后其他各卷(共四卷)陸續(xù)出版。1842年出版的第四卷中，正式提出“社會(huì)學(xué)”這一名稱(chēng)并建立起社會(huì)學(xué)的框架和構(gòu)想。1844年孔德遇到對(duì)其理論發(fā)生重大影響的德克洛蒂爾德·德沃。受德沃影響，孔德創(chuàng)立“人道教”，并成立了具有宗教色彩的“實(shí)證主義學(xué)會(huì)”。1857年9月，孔德在巴黎逝世。
他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)有統(tǒng)一性。人性中的感性是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人性中的才智是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的工具。因而理想社會(huì)應(yīng)該是人人都有實(shí)證思想，企業(yè)家或科學(xué)家當(dāng)主管，科學(xué)用來(lái)指導(dǎo)生活，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，很有秩序的工業(yè)社會(huì)。在那兒，大家有統(tǒng)一的信仰，教權(quán)很重，人人都輕視世俗中按才智區(qū)分的地位，而重視精神上的地位。
過(guò)去的社會(huì)和目前的社會(huì)是不完美的。但會(huì)進(jìn)化到理想社會(huì)中去。進(jìn)化的動(dòng)力是差異性。個(gè)人無(wú)法改變歷史。社會(huì)大于個(gè)人，語(yǔ)言、宗教、所有制、人數(shù)與財(cái)富，都在傳承、支撐著社會(huì)。分工對(duì)社會(huì)有利有弊，社會(huì)現(xiàn)象之間彼此聯(lián)系，有一定的功能，理想社會(huì)會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。
哲學(xué)家孔德的生平
幼年的孔德不僅體質(zhì)弱，而且其貌不揚(yáng)，身長(zhǎng)腿短，但極敏慧好學(xué)。九歲以前，孔德的教育是由父母親所請(qǐng)來(lái)的老先生所傳授的。九歲時(shí)進(jìn)入蒙彼利埃公立中學(xué)讀書(shū)。由于家庭遷徙，他的雙親只好讓他在校寄宿，從此，他就脫離了家庭對(duì)他的思想約束。在學(xué)校七年中，他在拉丁文和數(shù)理方面表現(xiàn)突出。1814年，孔德踏進(jìn)了早在1812年已被錄取而因年齡太小未能入學(xué)的“巴黎綜合技術(shù)學(xué)院”(Ecole Polytechnique)。當(dāng)巴黎歡迎拿破侖時(shí)，他異常激動(dòng)，把實(shí)現(xiàn)共和主義和自由的希望寄托在拿破侖身上。他報(bào)名參加了支持拿破侖的學(xué)生武裝。但孔德的希望隨著拿破侖的迅速失敗而幻滅。
革命的激情使孔德不僅學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)同時(shí)大量閱讀政治、社會(huì)理論書(shū)籍。他學(xué)習(xí)十八世紀(jì)啟蒙思想家的哲學(xué)、政治著作，以及法國(guó)當(dāng)代思想家的著作。他既傾心于狄德羅、孟德斯鳩，又將休謨、孔多塞引為良師，從而給他后來(lái)的哲學(xué)思想帶來(lái)雙重的影響。此外，他還收集法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立革命的文獻(xiàn)資料，潛心研究。勤奮的孔德這時(shí)被同學(xué)們叫作“思想家”。
1816年四月，學(xué)生和校當(dāng)局的一場(chǎng)大沖突。四月十四日，學(xué)校當(dāng)局將孔德為首的十五名學(xué)生退學(xué)，并關(guān)閉了學(xué)校。四月二十日，孔德憤然離開(kāi)了巴黎，回到故鄉(xiāng)蒙彼利埃，到被譽(yù)為“歐洲醫(yī)科大學(xué)之母”的蒙彼利埃醫(yī)科大學(xué)旁聽(tīng)，努力吸取生物學(xué)的知識(shí)。這年秋天又回到巴黎，靠當(dāng)家庭教師維持生活。
當(dāng)孔德重返巴黎的時(shí)候，他曾隨身帶著一篇政治論文，是為《審查錄》，這是他真正的處女作，也是他向思想家的道路真正邁出的第一步。他認(rèn)為，不管路易十八怎樣，其統(tǒng)治必須推翻，恐怖政治必須結(jié)束，社會(huì)改革必須進(jìn)行。自此以后，他把改革社會(huì)看成是自己的必盡義務(wù)，于是他愈加發(fā)奮地閱讀法國(guó)思想家的社會(huì)政治理論著作，訪師結(jié)友，醞釀社會(huì)改革方案。
1817年19歲夏天，孔德經(jīng)朋友介紹，認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的名人圣西門(mén)，孔得對(duì)其十分崇敬，稱(chēng)自己能與“這位卓越的、才華驚人的人物一起工作”而驕傲，他甚至稱(chēng)圣西門(mén)為“父”。其間寫(xiě)了《意見(jiàn)與欲望的一般區(qū)別》和《近代與往昔概貌略評(píng)》，其中可以看出與圣西門(mén)思想的一些相似之處。 1822年，孔德寫(xiě)了一本小冊(cè)子，題為《社會(huì)再組織之必要的科學(xué)作業(yè)之方案》。他要求用自己的名字刊登在圣西門(mén)的《產(chǎn)業(yè)家問(wèn)答》第三冊(cè)上，因觀點(diǎn)分歧，圣西門(mén)不同意，只答應(yīng)他先單行印刷一百本，分贈(zèng)好友，兩年后再正式出版。圣西門(mén)還在為該書(shū)所寫(xiě)的序言中，聲明孔德在書(shū)中所闡述的觀點(diǎn)與主張，同自己的思想并不一致，作者的觀點(diǎn)是不成熟的?？椎靡虼硕a(chǎn)生了成見(jiàn)。1824年，經(jīng)過(guò)修訂后再版，并加了副標(biāo)題“實(shí)證政治體系”，與晚年的主要代表作同名。此書(shū)就成為圣西門(mén)與孔德決裂的標(biāo)志。后來(lái)，孔德公然指責(zé)圣西門(mén)“是頗為聰明又頗為膚淺的著作家”。這種結(jié)果的原因是孔德對(duì)圣西門(mén)的觀點(diǎn)日益不滿(mǎn)。這種不滿(mǎn)根源于對(duì)法國(guó)大革命爆發(fā)后的社會(huì)形勢(shì)看法與重建社會(huì)的指導(dǎo)思想不同。
其間，在1818年四月，孔德給瓦拉的信中透露：他和有夫之?huà)D寶琳戀愛(ài)了，并可能育有一女露易絲。1821年3月3日，他在散步時(shí)認(rèn)識(shí)了卡洛琳.瑪桑，她是圣西門(mén)派機(jī)關(guān)報(bào)的主管人塞爾克勒的情婦，而且是一位在警察局登記在案的妓女。不久，孔德發(fā)現(xiàn)妻子舊病復(fù)發(fā)，經(jīng)常出入煙花柳巷，數(shù)日不歸，妻子帶回來(lái)的錢(qián)，孔德又因貧困而不得不使用?？椎庐惓？鄲溃?826年精神錯(cuò)亂?？椎卤凰腿?a href='http://www.yishupeixun.net/yangsheng/jingshenbing/' target='_blank'>精神病院治療一段時(shí)間之后，由于家人及部分友人的堅(jiān)持，轉(zhuǎn)回孔德的老家療養(yǎng)。療養(yǎng)期間，孔德夫婦重新舉行了天主教儀式的婚禮。1827年四月，孔得跳塞納河自殺，被路過(guò)的軍人救起。出人意料的是他的病此后逐漸好轉(zhuǎn)。但孔德痊愈后，兩人的關(guān)系終告破裂?？椎略陔x婚后，負(fù)擔(dān)瑪桑的贍養(yǎng)費(fèi)，甚至后來(lái)經(jīng)濟(jì)狀況很差時(shí)，也只減少數(shù)額，并沒(méi)有斷過(guò)。
1844年，孔德認(rèn)識(shí)了克洛蒂爾德，她是孔德學(xué)生的妹妹。當(dāng)孔德認(rèn)識(shí)她的時(shí)候，她的丈夫正畏罪在逃?？椎聦?duì)她也一見(jiàn)鐘情，十分迷戀，可是她對(duì)孔德的第一印象卻是“這人真丑”。他們的來(lái)往遭到了女方父親的阻撓，見(jiàn)面機(jī)會(huì)甚少，然而建立了極密切的通信關(guān)系，互相敬慕，感情日深，孔德曾于信中向?qū)ο笄蠡椋獾搅松砘挤尾〉目寺宓贍柕碌尿暄丫芙^，孔德雖然失望，但并不怪她，仍篤愛(ài)至深，稱(chēng)她為“我永遠(yuǎn)唯一的真正的妻子，不是未來(lái)的，而是我現(xiàn)在的妻子。”1845年10月，她與孔德看了歌劇后，即一病不起。第2年4月5日病危時(shí)，她一再呼喚孔德的名字，孔德趕去見(jiàn)了她最后一面，她便枕著孔德的手臂去世了?？椎路Q(chēng)克洛蒂爾德為影響他的“三天使”之一，甚至死后都要求和她同葬一穴。
1851年—1854年出版了《實(shí)證政治體系》四卷本，如果說(shuō)《實(shí)證哲學(xué)教程》強(qiáng)調(diào)的是自然科學(xué)的實(shí)證精神支配一切，倡導(dǎo)唯科學(xué)主義，那么《實(shí)證政治體系》則已改為強(qiáng)調(diào)以愛(ài)與同情心為核心的感情支配一切，倡導(dǎo)唯感情主義，致力于建立沒(méi)有神但又把“人類(lèi)”神化的宗教。
晚年的孔德日常作息規(guī)律，早上五點(diǎn)起床、禱告、念書(shū)、十點(diǎn)就寢。每天只吃?xún)刹?，早餐以牛奶為主，晚餐則以面包為主。晚餐最后，他一定要吃一片干面包，以示不忘窮苦大眾。每周三他都會(huì)到克洛蒂爾德的墳?zāi)?，晚上則在家中召開(kāi)實(shí)證主義學(xué)社的例行會(huì)議。照顧他晚年生活起居的是女仆蘇菲.布里奧和她的先生馬登.托馬斯。他后來(lái)認(rèn)蘇菲為干女兒，并把她和自己的母親以及克洛蒂爾德并列為影響他一生的“三天使”。
1857年5月21日，孔德因參加友人的葬禮，受了風(fēng)寒，臥床不起。接著胃臟疼痛，多次吐血，進(jìn)入了失眠與浮腫狀態(tài)。他患了癌癥。1857年9月5日下午六點(diǎn)三十分，孔德趴在克洛蒂爾德生前坐過(guò)的椅子上逝世。
哲學(xué)家孔德的思想
實(shí)證主義是孔德確立的關(guān)于實(shí)證科學(xué)的哲學(xué)體系,被認(rèn)為與 神學(xué)、 形而上學(xué)互不包容。他在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上提出了著名的“三階段法則”。孔德認(rèn)為,在某種意義上,實(shí)證主義即是實(shí)證科學(xué),而實(shí)證階段是人類(lèi) 智慧發(fā)展的最高階段。他對(duì)實(shí)證科學(xué)按簡(jiǎn)單到復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分類(lèi),找出了各實(shí)證科學(xué)之間存在的“漸進(jìn)的相關(guān)性”。孔德指出,實(shí)證精神集中體現(xiàn)了實(shí)證主義的內(nèi)涵,觀察和合理的預(yù)測(cè)是實(shí)證精神的主要特性。孔德的實(shí)證主義雖然有其不足和缺陷,甚至其學(xué)說(shuō)之間互相矛盾之處,但其對(duì) 社會(huì)道德、 秩序、 進(jìn)步、 和平的追求,及對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)精神的發(fā)展與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相互融合起到了很大作用，至今對(duì)我們的社會(huì)與實(shí)踐仍有著重要的借鑒意義。
三階段法則
孔德認(rèn)為：人類(lèi)精神的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)和理解外部世界的現(xiàn)象的過(guò)程中必然要經(jīng)歷的，而且是說(shuō)明這樣一些現(xiàn)象的方式和途徑。
第一個(gè)階段是“神學(xué)的”階段，在這一階段，一切事件都被歸于上帝和神靈的活動(dòng)。
第二個(gè)階段是“形而上學(xué)的”階段，在這一階段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代。
第三個(gè)或“實(shí)證的”階段，是當(dāng)科學(xué)的解釋取代了形而上學(xué)的時(shí)候所達(dá)到的。
孔德通過(guò)對(duì)文化或文明的發(fā)展、思想之發(fā)展，尤其是科學(xué)的發(fā)展的廣泛的歷史描述，探討了這三個(gè)階段的接續(xù)和演替。他“確信，關(guān)于科學(xué)之歷史的知識(shí)是極端重要的”，而且，他甚至更進(jìn)一步地指出，“如果我們不了解一門(mén)科學(xué)的歷史，那么我們就根本不會(huì)完全通曉這門(mén)科學(xué)”。因此，孔德是第一個(gè)倡導(dǎo)要嚴(yán)肅認(rèn)真地和系統(tǒng)地研究科學(xué)史的人。喬治·薩頓一值贊揚(yáng)孔德是科學(xué)史這一學(xué)科的奠基人。
科學(xué)的分類(lèi)
孔德的第二個(gè)歷史概念構(gòu)成他對(duì)科學(xué)作的新的和具有相當(dāng)創(chuàng)造性的分類(lèi)的一部分。他提出了一個(gè)分類(lèi)表，在這個(gè)分類(lèi)表中，他根據(jù)“一般性不斷減少，而相互依賴(lài)性和復(fù)雜性不斷增加”的一種歷史的和分析的層次，對(duì)科學(xué)作了分類(lèi)。因此，這個(gè)分類(lèi)系統(tǒng)不僅是通過(guò)一種邏輯的分析確定的，而且也被歷史所證明。數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，是所有科學(xué)中最具有一般性的科學(xué)，而且在歷史上也是最早成為“實(shí)證的”科學(xué)的科學(xué)。在孔德的分類(lèi)序列中，在數(shù)學(xué)之后的是天文學(xué)。在天文學(xué)中，物體被認(rèn)為是自由運(yùn)動(dòng)的，或者說(shuō)，物體的運(yùn)動(dòng)不受周?chē)牧黧w、碰撞、摩擦以及在關(guān)于可見(jiàn)物體的地球物理學(xué)(物理過(guò)程)中出現(xiàn)的所有其他復(fù)雜性對(duì)運(yùn)動(dòng)的阻抗。緊接著天文學(xué)之后的是物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)(在孔德所處的時(shí)代，正處于成為“實(shí)證的”科學(xué)的過(guò)程之中)，而最后一門(mén)科學(xué)是“社會(huì)學(xué)”。在孔德的分類(lèi)中，心理學(xué)未占得一席之地，因?yàn)榭椎抡J(rèn)為，它或許應(yīng)當(dāng)視作人類(lèi)生物學(xué)(“生理學(xué)”)的一部分。這樣一個(gè)分類(lèi)表與孔德在巴黎綜合工科學(xué)校作為一名數(shù)學(xué)家所受的訓(xùn)練以及他對(duì)精密自然科學(xué)所進(jìn)行的研究是協(xié)調(diào)一致的。由于他在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面的背景，孔德把物理學(xué)(地球物理學(xué))看作是所有科學(xué)的模式和榜樣，因?yàn)樵谖锢韺W(xué)中，觀察和實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合，從而產(chǎn)生出一個(gè)真正“實(shí)證的”知識(shí)體系。因此，在他的早期著作中，孔德把未來(lái)關(guān)于社會(huì)的科學(xué)視為一門(mén)“社會(huì)物理學(xué)”——凱特爾后來(lái)在一種完全與此不同的意義上使用了這一術(shù)語(yǔ)。
孔德的三階段規(guī)律，就像一切創(chuàng)造性的思想一樣.在某種程度上是對(duì)他的前輩，尤其是孔多塞、卡巴尼斯和圣西門(mén)(孔德曾做過(guò)他的秘書(shū))的概念或思想的改造。比較一下圣西門(mén)和孔德兩人的觀點(diǎn)，也許可以看出這一改造的程度，而且這因此也是衡量孔德的真正獨(dú)創(chuàng)性的方法。圣西門(mén)認(rèn)為在最后一個(gè)發(fā)展階段，哲學(xué)變成了拒斥一切不可證實(shí)的東西意義上的“科學(xué)的”哲學(xué)。但是，在孔德看來(lái)，把最后一門(mén)科學(xué)——社會(huì)學(xué)——確立為一種“實(shí)證的”學(xué)說(shuō)還不是最終階段;幾門(mén)科學(xué)彼此間的區(qū)別尚未克服，以致產(chǎn)生出一個(gè)完整的(總體的)實(shí)證主義體系，甚至這樣一種“關(guān)于世界和人的觀念”：它終將是值得稱(chēng)之為“哲學(xué)”的一種綜合。在這個(gè)最后階段，一切知識(shí)都將是“實(shí)證的”和渾然一體的，都將結(jié)合在關(guān)于人和社會(huì)的科學(xué)，即新的社會(huì)學(xué)科學(xué)之中。因此，人們不僅將認(rèn)識(shí)和理解人和社會(huì)的問(wèn)題和需要，而且也會(huì)清楚地知道改造和改善人及其社會(huì)的現(xiàn)狀所應(yīng)采取的步驟。這個(gè)思路必然使實(shí)證主義發(fā)展成為一種宗教，甚至發(fā)展到有教堂、有一大批教士或牧師，有一個(gè)“實(shí)證主義的”圣人目錄胞括摩西，荷馬，亞里土多德，阿基米德，朱利葉斯·凱撒，圣保羅，查理曼，但丁，谷登堡，莎士比亞，勒內(nèi)·笛卡爾(Rene Descartes)，腓特烈大帝，比沙，的地步。
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