奧古斯丁是思想上的巨人，為我們留下了精神財富，是天主教會四大圣師之一天主教圣人，被譽為神學(xué)百科全書。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的奧古斯丁的簡介，希望對你有幫助。

　　奧古斯丁的簡介

　　奧古斯丁(Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日-430年8月28日)，古羅馬帝國時期天主教思想家，歐洲中世紀(jì)__神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。

　　奧古斯丁是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在羅馬受教育，在 米蘭接受洗禮。著有《 懺悔錄》、《 論三位一體》、《 上帝之城》、《 論自由意志》、《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中。

　　奧古斯丁在相信 基督以前，愛好世俗文藝，對 古希臘 羅馬文學(xué)有深刻的研究，曾擔(dān)任文學(xué)、 修辭學(xué)教師。在這之后，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝(如 荷馬史詩)。他把哲學(xué)和神學(xué)調(diào)和起來，以 新柏拉圖主義論證__教義。

　　奧里留·奧古斯丁生于羅馬帝國北非 努米底亞省的塔加斯特鎮(zhèn)(現(xiàn)位于 阿爾及利亞)。幼年時曾從母親加入__，但19歲在修辭學(xué)校讀書時成為 摩尼教追隨者。從修辭學(xué)校畢業(yè)后，先在 迦太基城，后到羅馬和米蘭教授修辭和演講術(shù)。其時受米蘭主教 安布羅斯影響，脫離摩尼教，一度醉心于新柏拉圖主義和懷疑 派的著作。他最后皈依基督__機是“花園里的奇跡”。據(jù)他的自傳《懺悔錄》記述，某日正當(dāng)他在住所花園里為信仰而彷徨之際，耳邊響起清脆的童聲：“拿起，讀吧!拿起，讀吧!”他急忙翻開手邊的《 圣經(jīng)》，恰是 圣保羅的教誨赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴主 耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！眾W古斯丁年輕時生活放蕩，他感到這段話擊中要害，“頓覺有一道恬靜的光射到中心，驅(qū)散了陰霾籠罩的疑云”。387年 復(fù)活節(jié)，他接受安布羅斯洗禮，正式加入基督__后回到北非的家鄉(xiāng)，隱居三年之后被教徒推選為省城希波教會執(zhí)事，395年升任主教。在任職期間，他以極大的精力從事著述、講經(jīng)布道、組織修會、反駁異端異教。他在晚年目睹了 汪達爾人的入侵，死于希波城淪陷之前。他去世之后，汪達爾人控制的北非脫離了羅馬帝國，從此不再受 羅馬教會的管轄。但奧古斯丁的著作流傳到西方，成為公教會和16世紀(jì)之后的 新教的精神財富。

　　奧古斯丁是教父思想的集大成者。他的著作堪稱神學(xué) 百科全書。在這些卷帙浩繁的著作中，《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》可算作代表作，包含不少哲學(xué)論述。

　　奧古斯丁的哲學(xué)思想

　　奧古斯丁是古羅馬時候非常著名的一位思想家，他在__中享有非常崇高的地位，并且在這個方面有著十分深刻的研究，因此被人們尊敬的稱呼為圣人或者圣師。奧古斯丁思想在當(dāng)時是非常重要的，主要體現(xiàn)在他的一些代表作品之中。

　　在奧古斯丁思想中他主要認(rèn)為所有的美都是來自于天主，而美也是要分成不同的等級的，最高級的當(dāng)然是上帝，而排在第二位的就是人們常說的道德美了，至于形體美則是最為下等的一種美。作為級別最低的形體美并沒有任何獨立存在的價值，而只是一種走向最高級美的階梯和道路。美是要絕對的整一和和諧的，這些都是上帝才可以創(chuàng)造和發(fā)明出來的，所以美也是要有基本的要素的，這個要素就是數(shù)。他的這個思想也是受到了拉斯學(xué)派的一些影響，在關(guān)于美的問題中，他主張的是最高級的美，而丑則是和美相對存在的。他的這種說法具有非常強的辯證性。

　　另外在奧古斯丁思想中他還主張藝術(shù)是要將現(xiàn)實剔除出去從而反映出上帝，同時還應(yīng)該要為宗教服務(wù)，也就是說造型方面的藝術(shù)應(yīng)該用來美化教堂，而詩和音樂這方面的藝術(shù)則應(yīng)該用來贊賞上帝。人們在欣賞藝術(shù)的同時其實是在欣賞這些作品中的上帝。在奧古斯丁看來藝術(shù)并不是真實存在的，它會讓人們有一些邪惡的欲望，更會讓人們距離上帝越來越遠(yuǎn)，甚至將人們引誘到歧途之中。

　　奧古斯丁的著作

　　奧古斯丁生平的著作超逾一百一十三本及五百多篇講章，他的學(xué)識躍然見于紙上。而當(dāng)他每與一異端爭辯時，他的神學(xué)奇才更是顯露無遺，惹起神學(xué)界的注目。其實早在他受洗之時，他就立論攻擊摩尼教;及后，又與當(dāng)時盛行的幾派異端邪說爭辯，維護真道，力主教會合一，且?guī)椭髋沙吻逶锖投鞯涞挠^念。

　　其著作可歸納為五大類;神學(xué)、釋經(jīng)、倫理證道、哲學(xué)和自傳。杰出者有《 懺悔錄》、《 論三位一體》、《上帝之城》、《 論自由意志》、《 論美與適合》。前者乃奧氏的自傳，他以親身經(jīng)驗來見證神在人身上奇妙的作為和恩典，提出人可以與神親切來往的概念，乃一切宗教經(jīng)驗著述之典范、世界之名著，傳誦直至今代。

　　《論自由意志》(391～395)

　　《懺悔錄》(394～400)這是一本以禱告自傳手法所寫的悔改故事，當(dāng)中描寫早期奧古斯丁歸信時的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷。

　　《三位一體論》(399～412)主要是介紹心理學(xué)模式的三位一體論，把神的統(tǒng)一與人的統(tǒng)一作對比，以及神的三位格與人的三方面作比較。

　　《上帝之城》(412～427)主要論述神圣的照管及人類的歷史。提醒神的國度是屬靈及永垂不朽的，而并非是這世界 任一國家能取代的。“上帝之城”可說是第一部教會 歷史哲學(xué)。此書顯示出奧氏不但是哲學(xué)家、神學(xué)家、護教士，更是道德家、政治思想家，亦同時是文學(xué)家和戲劇批評家、時代和歷史之評釋家。此書左右了整個中世紀(jì)的政治發(fā)展。全書共二十二卷，歷十四年(412-426)光陰才完成。首十卷為__作有力的辯護，反駁異教主義及羅馬愛國主義;后十二卷論地上之城及天上之城的源起、發(fā)展及指歸，地上之城因不自愛藐視上帝終必衰弱，上帝之城則以神愛為本必然興旺長存。

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