克羅齊的簡(jiǎn)介
克羅齊是意大利著名的哲學(xué)家，他的哲學(xué)代表作有《美學(xué)原理》、《邏輯學(xué)》、《歷史學(xué)的理論與實(shí)踐》以及《實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)》。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的克羅齊的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
克羅齊的簡(jiǎn)介
貝奈戴托·克羅齊(Benedetto Croce ，1866年2月25日—1952年11月20日)是意大利著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家。生于意大利阿布魯佐區(qū)的佩斯卡塞羅利。他出生于富貴望族，從小受到嚴(yán)格的天主教式的教育。大約十六歲時(shí)，他放棄天主教信仰，形成了一種個(gè)人的精神生活觀。在他的觀點(diǎn)中，宗教只是一種歷史的習(xí)俗，人們可以在其中釋放創(chuàng)造性的力量。直至逝世，他都保持著這個(gè)觀點(diǎn)。1883年，他在伊斯基亞的卡薩米喬拉和家人歡度假期時(shí)，一場(chǎng)地震來襲，震塌了房屋。他的父母，以及唯一的姐姐死亡。而他被埋在里面很久，幾乎死掉。此次事故之后，他繼承了家產(chǎn)，和叔本華很相像，他可以在接下來的日子里過上相對(duì)閑暇的生活。他得以在哲學(xué)上投入大量精力，像一個(gè)獨(dú)立知識(shí)分子在那不勒斯的住宅中寫作。。隨著他名氣日增，許多人希望他從政，雖然他不愿如此。他被任命為公共教育并在這個(gè)位置上呆了一年。其后的1910年，他遷任意大利參議院議員，這是一個(gè)終身職位。他在一戰(zhàn)期間公開反對(duì)意大利參戰(zhàn)，認(rèn)為這是一次自殺性的貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然最初這使得他名譽(yù)受損，但戰(zhàn)后他不僅恢復(fù)了名譽(yù)，而且益發(fā)受到公眾喜愛。在1923年，他亦幫助維托里奧埃馬努埃萊國立圖書館搬遷至皇宮。
克羅齊的哲學(xué)思想
因?yàn)楹诟駹栆约捌渌聡^念論思想家的強(qiáng)烈影響，克羅齊發(fā)展了一種自稱為“精神哲學(xué)”。他更愿意稱之為“絕對(duì)理想主義”或“絕對(duì)歷史主義”?？肆_齊的工作可以被認(rèn)為是第二次嘗試(第一次是康德)彌合經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義(或者分別叫做先驗(yàn)哲學(xué)和感覺論) 。他把自己的方法稱為內(nèi)心主義，他關(guān)注在特定的時(shí)間與地點(diǎn)中的生活狀態(tài)的人的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的扎根于內(nèi)心存在，而內(nèi)心存在只能來源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，所以克羅齊將美學(xué)視為其哲學(xué)的基礎(chǔ)。
克羅齊非常尊重維科，也贊同他在歷史學(xué)上的觀點(diǎn)：歷史應(yīng)該由哲學(xué)家來寫?？肆_齊的論歷史讓這個(gè)觀點(diǎn)更進(jìn)一步，將歷史看成“運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)”，他認(rèn)為在歷史學(xué)中沒有什么“一勞永逸的藍(lán)圖”，或者終極計(jì)劃，而且“歷史科學(xué)”的說法就是一個(gè)笑話。
克羅齊的許多基本觀念直接脫胎于狄爾泰，克羅齊明確地說“ 歷史主義就是要肯定生活與實(shí)在就是而且僅只是歷史” 。正是這種極端的形而上學(xué)的唯心主義一元論的立場(chǎng)構(gòu)成了克羅齊的歷史主義最為鮮明的特征。真正的思想既是哲學(xué)又是歷史，思想的概念必須具有普遍性和具體性，使歷史學(xué)完全壟斷了全部知識(shí)的領(lǐng)域，正如實(shí)證主義要使由自然科學(xué)的方法所獲取的知識(shí)壟斷全部知識(shí)領(lǐng)域一樣個(gè)體性、個(gè)別性或個(gè)性化的原則是歷史主義思想傳統(tǒng)的一個(gè)根本原則正確的觀點(diǎn)應(yīng)該是，每一個(gè)行動(dòng)、每一個(gè)時(shí)代的價(jià)值不僅要與它自身，而且也要與別的行動(dòng)和時(shí)代聯(lián)系起來進(jìn)行考察。就此而論，它們既是自足的，又是以后行動(dòng)和時(shí)代的墊腳石?？梢哉f，克羅齊是在哲學(xué)上既肯定了個(gè)體性又肯定了歷史的發(fā)展、變化。
克羅齊的名言是“一切歷史都是當(dāng)代史”，當(dāng)然這句話也常常引起誤解。
從認(rèn)識(shí)論的角度可以認(rèn)為，歷史正是以當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活作為其參照系，這意味著，過去只有和當(dāng)前的視域相重合的時(shí)候，才為人所理解。一個(gè)在自己現(xiàn)實(shí)生活中完全不懂的愛情魅力為何的俗物，大概不能理解克拉奧佩特拉的眼淚如何使得一個(gè)王朝覆滅。他們最多只知道有如此這般的事情，但是不能領(lǐng)會(huì)它們。故此可以說，一個(gè)對(duì)中國民法典的體系毫無熱情的人，就不能真正懂得希臘化的羅馬法學(xué)在形式理性上的成就。
從本體論來看，其含義是說，不僅我們的思想是當(dāng)前的，我們所謂的歷史也只存在于我們的當(dāng)前;沒有當(dāng)前的生命，就沒有過去的歷史可言。所謂“當(dāng)代”，是指它構(gòu)成我們當(dāng)前的精神生活的一部分，歷史是精神活動(dòng)，而精神活動(dòng)永遠(yuǎn)是當(dāng)前的，決不是死去了的過去。對(duì)克羅齊來說，時(shí)間本身不是獨(dú)立的存在，也不是事物存在的外在條件;他只是精神自身的一部分，所以我們既不能把時(shí)間、也不能把過去看成是精神以外的事物。故此又可以說在大家看來早已消逝的古羅馬的榮光，其實(shí)依然活生生存在于精神之中，存在于從薩維尼到每一個(gè)熱愛羅馬法的人的精神和著述之中。只要它還影響著我們，就存在于我們之間。
有人曾指責(zé)克羅齊賦予一切歷史以當(dāng)代性的歷史觀是一種實(shí)用主義的歷史觀。這其實(shí)是對(duì)克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”命題的歪曲。歷史學(xué)中的實(shí)用主義者相信史料本身會(huì)說話，會(huì)給研究者呈現(xiàn)出其希望有的意義來，實(shí)用主義史學(xué)更是為了現(xiàn)實(shí)的需要對(duì)歷史進(jìn)行有意識(shí)的篡改或解說。與此相反，克羅齊認(rèn)為，史料本身并不會(huì)說話，使史料發(fā)揮作用的只能是歷史學(xué)家的學(xué)識(shí)水平，歷史學(xué)家的學(xué)識(shí)水平越高，越具有創(chuàng)造性，所揭示的歷史意義就越深刻;歷史學(xué)家不是被動(dòng)接受、考訂和闡釋史料，而是發(fā)揮巨大的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。所以說，克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”并不是實(shí)用主義史學(xué)，相反，這是其歷史哲學(xué)所揭示的歷史研究的特性之一。
克羅齊的評(píng)價(jià)
克羅齊的對(duì)待哲學(xué)的方法論表現(xiàn)在他對(duì)精神或者說心智的劃分。他先從理論上劃分精神活動(dòng)，由從實(shí)踐上的劃分精神活動(dòng)。理論上的精神活動(dòng)的包括審美和邏輯。其中，審美最重要，包括：直觀和歷史觀。邏輯包括概念和關(guān)系。實(shí)踐上精神包括經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)。在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)被理解成包括所有的世俗事務(wù)。
每個(gè)劃分都暗藏與其相關(guān)的思考方式。審美由美驅(qū)動(dòng)，邏輯以真理為目的，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注有用之事物，而道德，或說倫理，關(guān)系著善良。這種描述性的概括其實(shí)是想表明人類思想的內(nèi)在邏輯性，然而它又是規(guī)定性的，因此這些說法來自于認(rèn)識(shí)論本身的聲明與自信。
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