總體評(píng)價(jià)

梁?jiǎn)⒊还J(rèn)為是清末優(yōu)秀的學(xué)者，中國(guó)歷史上一位百科全書式人物，而且是一位能在退出政治舞臺(tái)后仍在學(xué)術(shù)研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，他在與革命派論戰(zhàn)中發(fā)明了一種新文體，介乎于古文與白話文之間，使得士子們和普通百姓都樂意接受。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€是中國(guó)第一個(gè)在文章中使用“中華民族”一詞的人，他還從日文漢字中吸收了非常多的新詞，“經(jīng)濟(jì)”，“組織”，“干部”等，皆始于梁?jiǎn)⒊壬?span id="e286xo47mbob" class="sup--normal">

梁?jiǎn)⒊趯W(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域，均有建樹，以史學(xué)研究成績(jī)最顯著。梁?jiǎn)⒊簧趭^，著述宏富，在將近36年的政治活動(dòng)又占去大量時(shí)間的情況下，每年平均寫作達(dá)39萬字之多，各種著述達(dá)1400多萬字。

名人評(píng)價(jià)

• 黃遵憲：驚心動(dòng)魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應(yīng)感動(dòng)。從古至今，文字之力之大，無過于此者矣。

• 吳其昌：文體的改革，是梁?jiǎn)⒊顐ゴ蟮墓?jī)，雜以俚語的新文體（報(bào)章體），才使得國(guó)民閱讀的程度一日千里。

• 郭湛波在《近三十年中國(guó)思想史》里設(shè)立專章分析梁?jiǎn)⒊乃枷耄J(rèn)為其新民說的主旨是要建設(shè)新道德—公德，“公德之標(biāo)準(zhǔn)，在利群，要有國(guó)家思想、權(quán)利思想；人民要自由、自治；要有進(jìn)取冒險(xiǎn)的精神，中國(guó)數(shù)千年不進(jìn)步之原因，在一切障礙未鏟除，所以要破壞。并且人民要有自尊心、合群的思想及毅力?！彼⒅赋?，梁?jiǎn)⒊倪@種思想，“實(shí)代表西洋資本社會(huì)的思想，與數(shù)千年宗法封建思想一大的洗刷?！?span id="e286xo47mbob" class="sup--normal">在對(duì)梁?jiǎn)⒊目傮w評(píng)價(jià)上，作者認(rèn)為：“梁氏在中國(guó)思想史上的貢獻(xiàn)，不如在學(xué)術(shù)史貢獻(xiàn)之大，在思想史上的貢獻(xiàn)，創(chuàng)設(shè)不如康有為，破壞不如譚嗣同，而其思想多來自康、譚二氏，故其思想不深刻，不一貫，隨時(shí)轉(zhuǎn)移，前后矛盾，然其影響甚大，則因其文筆生動(dòng)，宣傳力大?！?span>

• 毛澤東：梁?jiǎn)⒊簧悬c(diǎn)像虎頭蛇尾。他最輝煌的時(shí)期是辦《時(shí)務(wù)報(bào)》和《清議報(bào)》的幾年。那時(shí)他同康有為力主維新變法。他寫的《變法通議》在《時(shí)務(wù)報(bào)》上連載，立論鋒利，條理分明，感情奔放，痛快淋漓。加上他的文章一反駢體、桐城、八股之弊，清新平易，傳誦一時(shí)。他是當(dāng)時(shí)最有號(hào)召力的政論家。

• 郭沫若：平心而論，梁任公地位在當(dāng)時(shí)確實(shí)不失為一個(gè)革命家的代表。他是生在中國(guó)的封建制度被資本主義沖破了的時(shí)候，他負(fù)戴著時(shí)代的使命，標(biāo)榜自由思想而與封建的殘壘作戰(zhàn)。在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風(fēng)氣都好像狂風(fēng)中的敗葉，完全失掉了它的精彩。二十年前的青少年——換句話說，就是當(dāng)時(shí)有產(chǎn)階級(jí)的子弟——無論是贊成或反對(duì)，可以說沒有一個(gè)沒有受過他的思想或文字的洗禮的。他是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的有力的代言者，他的功績(jī)實(shí)不在章太炎輩之下。

• 蕭公權(quán)：“綜其一生，悉于國(guó)恥世變中度過，蒿目憂心，不能自已。故自少壯以迄于病死，始終以救國(guó)新民之責(zé)自任。享年雖僅五十有七，而其生活則云變波折，與清末民初之時(shí)局相響應(yīng)。梁?jiǎn)⒊浴吧谱儭甭劽谑?。從戊戌年的變法開始，到庚子勤王，再到創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，宣傳“新民”思想，為開啟民智鼓與呼。辛亥革命后，他回國(guó)參與政治，兩次討伐復(fù)辟，再造共和。他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，并將這一傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成新的人格和社會(huì)理想，在不斷的“變”里，其宗旨和目的始終不變，“其方法雖變，然其所以愛國(guó)者未嘗變也”。