歷史上向秀是誰(shuí)
向秀是魏晉時(shí)期的名士,是“竹林七賢”之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上向秀的簡(jiǎn)介,希望對(duì)你有幫助。
歷史上向秀的簡(jiǎn)介
向秀(約公元227年-公元272年),字子期,河內(nèi)懷(今河南 武陟)人,魏晉竹林七賢之一,官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書,與嵇康、呂安等人相善,隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安被司馬氏害死后,向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽(yáng),受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍,與任愷等相善。向秀喜談老莊之學(xué),曾注《莊子》,“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》),注未成便過(guò)世,郭象承其《莊子》余緒,成書《莊子注》三十三篇,另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。向秀既追求個(gè)性自由,又維護(hù)社會(huì)體制,是士族的雙重文化性格,但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫,使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。
歷史上向秀的生平
早年經(jīng)歷
向秀少年時(shí)即以文章俊秀聞名鄉(xiāng)里,后來(lái)研讀《莊子》頗有心得,于鄉(xiāng)里講學(xué)時(shí)為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠(yuǎn),見解超凡,如同“已出塵埃而窺絕冥”,二人遂成忘年之交。
竹林之游
在山濤的接引之下,結(jié)識(shí)嵇康與阮籍,同為“竹林之游”。 向秀好讀書,與嵇康、呂安等人友善,但不善喝酒。向秀與嵇康關(guān)系最密,同時(shí)又通過(guò)嵇康結(jié)識(shí)了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”,于是經(jīng)??梢钥吹蕉嗽陲导议T前的柳樹下打鐵自?shī)?,嵇康掌錘,向秀鼓風(fēng),二人配合默契、旁若無(wú)人、自得其樂(lè),同時(shí)也為了“ 以自贍給”,補(bǔ)貼一點(diǎn)家用。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退膛藞@子,三人可謂情投意合。
好友遇難
向秀助嵇康打鐵時(shí),親眼見證了鐘會(huì)被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來(lái)發(fā)生的一切,這些事也影響了他以后的人生道路。景元四年(263年)經(jīng)歷了嵇康、呂安被司馬氏害死的大悲大痛,向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟,在苦悶和徘徊中大徹大悟,心境更加趨于淡泊寧?kù)o,用心闡發(fā)莊子思想的精神。
暮年歲月
向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽(yáng),受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍,與任愷等相善。向秀本傳或言,秀游讬數(shù)賢,蕭屑卒歲,都無(wú)注述。唯好莊子,聊應(yīng)崔撰所注,以備遺忘云。向秀喜談老莊之學(xué),當(dāng)時(shí)《莊子》一書雖有流傳,但過(guò)去的舊注“莫能究其旨統(tǒng)”,曾注《莊子》一書,郭象則承其《莊子》余緒,成書《莊子注》三十三篇。注未成便過(guò)世,另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
歷史上向秀的成就
向秀早年淡于仕途,有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害后,為避禍計(jì) ,不得已順應(yīng)朝廷威逼拉攏而出仕,先后任散騎侍郎、黃門侍郎、散騎常侍等職,但“在朝不任職,容跡而已”,選擇了只做官不做事,消極無(wú)為。向秀曾經(jīng)主張無(wú)為政治,然而他所主張的無(wú)為政治,是“任自然而不加巧”。如東漢末的徐庶——其母為曹操所拘,不得已進(jìn)入曹營(yíng),但他不發(fā)一言,不獻(xiàn)一策,以沉默來(lái)對(duì)抗強(qiáng)權(quán),向秀也是這樣。細(xì)讀《思舊賦》,那種刻骨的痛卻在昭示著他的不甘與憤懣。改節(jié)自圖,實(shí)在是不得已而為之。
文化
向秀雖然沒有完整的文集傳世,但在當(dāng)時(shí)他卻是著名的思想家、文學(xué)家、大哲人、大文豪。其主要著作有《莊子注》,時(shí)人稱此注“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》),“讀之者超然心悟,莫不自足一時(shí)”(《晉書·向秀傳》)。呂安見后嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》,傳稱“大義可觀”,然“未若隱《莊》之絕倫”,二注今皆已佚。又有《難嵇叔夜養(yǎng)生論》一篇,收于《嵇中散集》中;《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。他到洛陽(yáng)以后,全身心地投入到對(duì)莊子思想的研究之中。于是閉門謝客,潛心作注,用心闡發(fā)莊子思想的精神。
向秀所著一書、一論、一賦三種作品,均為問(wèn)鼎之作:其《莊子注》開創(chuàng)玄學(xué)注《莊》新思路,后人難望其項(xiàng)背;《難養(yǎng)生論》匠心獨(dú)運(yùn),與嵇康難分高下;《思舊賦》更是堪稱絕唱,魏晉時(shí)期無(wú)賦可與之比肩。
關(guān)于向秀注《莊子》,還有個(gè)有趣的插曲。開始向秀注釋的時(shí)候,嵇康說(shuō),《莊子》中的玄言妙旨會(huì)被注釋弄得僵滯,以前也沒有一個(gè)較好的注,向秀不如不注。后來(lái)向秀注基本寫就,拿出來(lái)給嵇康看,嵇康才知道向注使《莊子》的玄理更加美妙,因此對(duì)向秀的才識(shí)大為嘆服。
向秀肯定“口思五味,目思五色”是“自然之理”、“天地之情”,主張“開之自然,不得相外也”,又認(rèn)為必須“節(jié)之以禮”,“求之以事,不茍非義”,由此推及人的社會(huì)心理和欲求,如名利富貴等,從而強(qiáng)調(diào)合“自然”與“名教”為一。通過(guò)向秀注解所體現(xiàn)出來(lái)的儒道兩家經(jīng)典的互解,“使儒道兩家的分歧,通過(guò)字句上的精心詮釋而得以化解,為經(jīng)世致用奠定思想基礎(chǔ)”。《難養(yǎng)生論》為向秀為啟發(fā)嵇康進(jìn)一步闡述其養(yǎng)生思想而著,向秀以世俗見解立意,并非其真實(shí)意識(shí)表示。
據(jù)《晉書·向秀傳》中記載:康既被誅,秀應(yīng)本郡計(jì)入洛。文帝問(wèn)曰:“聞?dòng)谢街?,何以在?”秀曰:“以為巢許猖介之士,未達(dá)堯心,豈足多慕。”帝甚悅。秀乃自此役。——司馬昭在殺了嵇康以后,還要威逼向秀吞下這枚“苦果”:你以前不是要隱居嗎,怎么不學(xué)人去采薇了呢?向秀為保命計(jì),只得順其意說(shuō):“像巢父和許由這樣的人,并不了解堯帝求賢若渴的用心,所以隱居的生活并不值得羨慕。”但他內(nèi)心中真的是這樣認(rèn)為的嗎?在強(qiáng)權(quán)之下的生命,就像浮塵一樣輕忽。
向秀去世后,他的兒子還小,沒有將父親的注釋光揚(yáng)天下,被郭象將文稿竊取,“自注《秋水》、《至樂(lè)》二篇,又易《馬蹄》一篇,其余眾篇,或定點(diǎn)文句而已”,以自己的名義大行天下了。此事見于《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》,《晉書》因之。其后千百年來(lái),世人一談到《莊子》的注釋,就將郭象奉為大家,而忽視了向秀的顯著功績(jī)。這大概是中國(guó)文化歷史上最著名的侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)案例了。
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