在中國封建社會，由大亂之世轉(zhuǎn)為大治都必須經(jīng)過一個清靜無為、與民休息的過程。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的提倡玄學(xué)的歷史事件，希望你喜歡!

　　道學(xué)的復(fù)興

　　漢初，黃老道家思想曾盛極一時，成為當(dāng)時的主流思想。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，道家便失去了原有的優(yōu)勢和地位，但并沒有從歷史舞臺上消失，它作為一沒去流或暗流，始終存在著和演變著。至漢魏之際，隨著儒學(xué)獨尊的地們?nèi)找嫠ノ?，道家思想再次成為士人關(guān)注的焦點。

　　道學(xué)的復(fù)興從漢末就開始了。馬融是漢末的經(jīng)學(xué)家，他對道家思想己很重視。把《后漢書.馬融傳》載，永初初年，馬融 當(dāng)時還困頓，鄧騭欲召他為舍人，而馬融為名而沒應(yīng)召。事后他又非常后悔，對他的友人說：“古人有言：‘左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉，愚夫不為。’所以然者，生貴于天下也。今以曲俗咫尺之羞，滅無貲之軀，殆非老、莊所謂也。”于是應(yīng)鄧騭之召。他和他的弟子鄭玄還先后注過《老子》，可見他們對道家思想的熱衷。被《隋志》列為法家的崔實，其人生態(tài)度明顯受到老、莊思想影響。他的《答譏》一文，就是反對儒家入世思想的。被《隋志》列為雜家的仲長統(tǒng)在其《 昌言》也有明顯的老、莊思想?！独韥y篇》中認(rèn)為理亂更迭，乃“天道常然之大數(shù)”，正是老、莊的天然自然觀。

　　他曾寫過一首《見志詩》：大道雖夷，見幾者寡。任意無非，適物無可。古 來繞繞，委曲如瑣。百慮何為，至要在我。 寄愁天上，埋劇終地下;叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅。百家雜碎，請用從火。抗志山西，游心海左，元氣為舟，微風(fēng)為柁，翱翔太清，縱意容冶。

　　詩中以素樸無華的語言表現(xiàn)了率意任性的人生態(tài)度，這正是老、莊之思想。

　　道學(xué)成為主流

　　及至曹魏時期，道家思想開始從復(fù)興中的諸子之學(xué)中脫穎而出，并逐步成為魏晉時期的主流思想。曹魏崛起以后，一批提倡老子道德論的知名學(xué)者匯集于曹氏父了麾下，夏侯玄、荀粲、鐘會、管輅、裴徽、和劉劭是其中的主要人物。據(jù)《三國志.鐘會傳》記載，鐘會“

　　論議以校練為家”，“及會死后，于會家中得書二十篇，名曰《道論》，而實刑名家也。”

　　三國之際的老子思想與名法思想關(guān)系密切，當(dāng)時的學(xué)者多融會三家學(xué)問于一體，故劉劭《人物志》雖以名法思想為主，但他在論述時常　以《道德經(jīng)》立論，如“自然無為”、“虛下不事”、“卑讓勝敵”等思想，均源于《老子》。被鐘嶸譽為“人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳”的曹植亦寧可“通大道”而“無愿為世儒”。崇尚道家　思想，已成為當(dāng)時的一種社會風(fēng)氣。

　　道學(xué)興起的原因

　　為何道家思想在三國時期復(fù)興的 諸子學(xué)派中獨樹一幟，被當(dāng)時的士人學(xué)者所推崇呢?

　　從政治的角度出發(fā)，在中國封建社會，由大亂之世轉(zhuǎn)為大治都必須經(jīng)過一個清靜無為、與民休息的過程。西漢初年盛行的黃老思想，就是這種歷史要求在理論上的反映。東漢初，光武“以柔道　治天下”，實際也是一種黃老思想。三國時期雖然沒有實現(xiàn)全國性的統(tǒng)一。，也同樣需要黃老思想來理順各種關(guān)系，鞏固局部地區(qū)的統(tǒng)一。

　　黃初四年，曹丕征孫權(quán)不克，下《敇還師詔》說：“今天江陵之圍，以緩成死之禽。且休力役，罷省繇戊，畜養(yǎng)士民，感使安息。”(《三國志.文帝紀(jì)》)

　　黃初五年，曹丕從廣陵退軍，詔三公說：三世為將，道家所忌。窮兵黷武，古有成戒。……今將休息，棲備高山，沉權(quán)九淵，割除擯棄，投之畫外。(《三國志.王朗傳》)

　　在政治思想領(lǐng)域，經(jīng)過實踐的檢驗和歷史的篩選，黃老思想也確實顯示了它的優(yōu)越性。王弼在《老子指略》中曾經(jīng)指出，當(dāng)時的法家、名家、儒家、墨家、雜家、各有所得，也各有所失，只有道　家才能做到“崇本以息末，守母以存子”既高于各家，又不遺漏各家的長處。王弼的這個說法是符合實際情況的。

　　從士人階層這一角度來看，一方面，士人與政權(quán)的疏遠(yuǎn)使他們由忠君憂道開始趨向自我，追求個體生命存在的價值;另一方面，士人沖破儒家經(jīng)學(xué)的長期禁錮后，需要有一種適合當(dāng)時狀況的思想觀念作為支撐。士人的這種現(xiàn)實需求正好與道家思想觀念找到了契合點。

　　《中國美學(xué)史》對這種契合有過一段解釋：“道家思想對人世黑暗和人生痛苦的憤激批判，以及對超越這種黑暗和痛苦的個體自由的追求，剛好符合于親身經(jīng)歷并體驗到儒家思想的虛幻和破滅的門閥世族的心理。雖然門閥世族以血緣為重要結(jié)合紐帶的莊園經(jīng)濟決定了他們不可能從根本上否定儒家思想，但中央集權(quán)的專制的漢帝國已不復(fù)存在，……因此門閥世族所關(guān)注　的就不是由國家所代表的總體利益，而是個體的生存和發(fā)展。”從儒家思想束縛中解脫出來的士人們，面對慘痛的現(xiàn)實，感到人生的無常，他們渴望能抓住或延長這短暫的人生，在這生命的瞬間追求生存價值的永恒。道家的“任自然”、“養(yǎng)生”、“全身”、“重情”之說正符合了他們的心理，于是為士人所普遍接受。

　　玄學(xué)思潮

　　不過，老、莊道家思想的作自然，是重心靈的自由，輕物質(zhì)的享受，貴心賤身;是對欲念的超越，對人生的超越。它不可能完全滿足士人們的現(xiàn)實需要。因為三國魏晉士人的任自然，既重心靈自由，又貴身。于是，老莊思想在新社會條件下被加以改造，作出了新的闡釋，汲取了老、莊的其本精神，而注入了現(xiàn)實的新生機。同時人們以道釋儒，把儒這思想也納入道家體系之中。這樣，士人們的整個思想體系在不斷地變化　著，思想的重點已逐漸從對現(xiàn)實問題關(guān)注轉(zhuǎn)移到玄遠(yuǎn)之學(xué)上來，并最終形成了以老莊道家思想為基礎(chǔ)的玄學(xué)思潮。

　　玄學(xué)的出現(xiàn)，一方面是老莊思想被重新闡釋后，出現(xiàn)在現(xiàn)實生活中新的思想理論升華，另一方面也是新的人生理想、新的行為方式、新的生活方式，與儒家一尊時期形成的舊的思想習(xí)慣、社會生活準(zhǔn)則之間的矛盾的必然結(jié)果。這個矛盾也就是通常所說的自然與名教的矛盾，玄學(xué)正是企圖從理論上解決自然與名教的矛盾，在這以后，玄學(xué)便為對三國魏晉思想文化、士人生活方式

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