建元六年(前135年)，漢武帝接受董仲舒的建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”從此確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的尊儒尚法的歷史事件，希望你喜歡!

　　尊儒尚法的形成

　　首先，尊儒尚法符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

　　經(jīng)過(guò)60余年的休養(yǎng)生息，西漢在武帝在位期間(前140至前87年)達(dá)到了王朝的鼎盛時(shí)期。大一統(tǒng)的局面進(jìn)一步得到鞏固，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已相當(dāng)充足富厚，《史記·平準(zhǔn)書(shū)》說(shuō)：“漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。”西漢王朝走上鼎盛時(shí)期后，漢初“無(wú)為而治”的道家思想，已不能適應(yīng)時(shí)代的要求了。道家學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上是消極的，只可在大的動(dòng)亂之后起暫時(shí)的協(xié)調(diào)緩解作用，不能作為長(zhǎng)期的政治指導(dǎo)方針。被秦王朝歪曲了的法家學(xué)說(shuō)，名聲很壞，統(tǒng)治者縱然骨子里仍然采用法家政治學(xué)說(shuō)，而在自己的旗幟上卻不愿打上法家的印記。于是以溫、文、穩(wěn)為特征而又強(qiáng)調(diào)人世的儒家學(xué)說(shuō)便受到政治家和思想家的推崇。漢武帝在前代諸帝的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，形成了一套新的統(tǒng)治政策。

　　尊儒尚法的內(nèi)容

　　所謂尊儒尚法，就是提倡仁義德治與實(shí)施法治相結(jié)合。“尊儒”與明教化相通，所謂明教化，即通過(guò)倡導(dǎo)、勸勉的手段，統(tǒng)一人們思想，形成忠于封建王朝、恪守封建綱紀(jì)倫常的社會(huì)風(fēng)氣。武帝即位以后，連續(xù)多次大規(guī)模征召才能之士，建立了郡國(guó)歲舉賢良制度(下令郡國(guó)官員每年向政府推薦人才)，從中選拔和任用政府所需的人才，通過(guò)“舉賢良”來(lái)達(dá)到“明教化”的效果。武帝即位次年，采納丞相衛(wèi)綰建議，對(duì)所舉賢良中治法家、縱橫家的，一律罷去;隨后又任命好儒術(shù)的竇嬰為丞相，田蚡為太尉，名儒魯申公的學(xué)生王臧為郎中令。這樣，尊儒的趨勢(shì)得到加強(qiáng)。建元六年(前135年)，漢武帝接受董仲舒的建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”從此確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。儒學(xué)處于獨(dú)尊地位，成為西漢王朝統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。

　　“尚法”即對(duì)違法者要嚴(yán)治。將法家駕馭臣下的權(quán)術(shù)和嚴(yán)施刑罰等用作手段，而儒術(shù)用來(lái)緣飾，所謂外儒內(nèi)法正是武帝政治的特點(diǎn)。所以，當(dāng)時(shí)所要“罷黜”的不過(guò)是那些新進(jìn)對(duì)策的專治雜學(xué)的人，并非禁絕儒家以外的各家。董仲舒雖建議罷黜百家，但他的儒家思想也吸收了道、法、陰陽(yáng)五行等學(xué)派的學(xué)說(shuō)，他還特別強(qiáng)調(diào)法治，把儒法兩家揉合為一體，形成外儒內(nèi)法的思想。從漢武帝執(zhí)政時(shí)期的情況來(lái)看，他對(duì)“百端之學(xué)”還是寬容的。漢武帝本人并不完全依賴儒學(xué)，在宗教方面，他相當(dāng)依賴方士;在政治方面，他相當(dāng)依賴法家。他所重用的大臣，大都是既精通儒術(shù)又深知刑法的人。尊儒尚法、外儒內(nèi)法或儒法表里的統(tǒng)治思想一直為歷代統(tǒng)治者所奉行，成為統(tǒng)治者的治國(guó)秘訣。

　　尊儒尚法的影響

　　法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互為補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段貫徹統(tǒng)治階級(jí)的意志，規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。尊儒尚法體現(xiàn)了道德規(guī)范和法律規(guī)范的融合統(tǒng)一，在維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序方面起了十分重要的作用。

　　總之，經(jīng)過(guò)秦朝、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐，從正反兩方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)現(xiàn)全國(guó)大一統(tǒng)，而法家思想?yún)s能收到這樣的效果;在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn);當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)轉(zhuǎn)軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出互相融合的趨勢(shì)。而董仲舒的新儒學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)格局，成為統(tǒng)治階級(jí)的根本指導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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